Проповедь от 21 февраля 2021 - Покайтесь и веруйте в Евангелие

В то время Дух ведёт Иисуса в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и ангелы служили Ему. После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Великий пост — это время особой рефлексии над нашей верой, нашей религиозностью, над её основами, фундаментами. Поэтому Великий пост имеет тройной характер: покаянный, крестильный и пассийный. Это размышление над тайной нашего искупления, тайной нашего спасения, над значением таинств, которые мы принимаем в Церкви Христовой. Также это время для обращения. Христос умер за наши грехи, как мы слышали сегодня у святого апостола Петра, «праведник за неправедных». Он был умерщвлён по плоти, но ожил духом. Он наш Спаситель.

Мы много об этом говорим, постоянно слушаем об этом в проповедях. Мы это исповедуем, через какое-то время будем восклицать по русской традиции: «Христос воскресе!» Но мы недостаточно говорим о фундаментах нашей веры, нашей религиозности, о смысле вообще нашей христианской веры и наших религиозных практик. Наверное, это одна из основных причин, по которой происходит такая мощная секуляризация в этом мире, по которой молодые люди, да и не только молодые, всё меньше и меньше вообще интересуются религией, по которой многие прихожане тоже разочаровываются в своей религиозности, перестают быть практикующими христианами.

Дорогие братья и сёстры! Сегодня в Евангелии Иисус говорит нам об обращении как о некоем постоянном действии. Я уже неоднократно подчёркивал в проповедях, что русский перевод этой фразы очень плохой, он некорректен. Не просто «покайтесь и веруйте в Евангелие», а «обращайтесь». Это глагол несовершенного вида, повелительное наклонение — metanoeite. Обращайтесь постоянно. Это постоянный процесс обращения. Обращения — поскольку исполнилось время. «Исполнилось время», — говорит нам Спаситель. Время исполнилось. Это означает, что Бог уже близко. Эта близость Бога позволяет человеку жить полной жизнью, понять её подлинный смысл. Именно по этой причине стоит обращаться, изменить мышление, увидеть эту близость Бога. Увидеть то, что Он реально присутствует в нашей жизни. И Иисус открывает нам глаза, чтобы мы действительно увидели это спасительное Божие присутствие.

И все великопостные практики призваны именно к этому — помочь нам узреть Бога. Помочь смотреть на Него широко, без стереотипов. Помочь широко смотреть на мир, в котором мы живём. Увидеть в этом мире, в котором полно зла, Бога. В первом чтении литургии Слова мы слышали о том, как Бог после всемирного потопа устанавливает с Ноем завет. Было великое зло на земле. Но не одним злом живёт этот мир. Оказывается, добро в этом мире тоже есть. И символ этого завета — та самая радуга. Радуга как символ позволяет нам увидеть Бога шире, шире смотреть на мир, освобождаться от собственных внутренних стереотипов об этом мире и о нашем восприятии Самого Бога.

Но как этого Бога найти? Как увидеть эту радугу в этом мире? Мы стараемся исполнять религиозные практики. Мы стараемся жить христианской жизнью. Мы стараемся приходить в храм, несмотря на все ограничения, на плохую погоду, на огромную снежную кучу, которая сейчас буквально здесь навалена возле храма. Тем не менее мы всё преодолели. Никто нас не остановит. Мы всё же пришли в этот храм. И это уже очень хорошо. Но что дальше? Мы выйдем из этого храма — и как дальше будет складываться наша жизнь?

С одной стороны, в чём-то она может казаться комфортной. Действительно, научно-технический прогресс сделал её более комфортной, более безопасной. Но стала ли она от этого лучше — когда какой-то, вроде бы несчастный, вирус совершенно вывел из колеи всю привычную жизнь человеческой цивилизации? Но, кроме того, остались наши внутренние проблемы. Решает ли их религия? Что мы можем говорить сегодня о той самой религии в тот момент, когда произошло величайшее событие — сейчас, в эти дни, когда аппарат сел на поверхность Марса? При чём здесь, можно подумать, религия и наши разглагольствования о Боге, когда и так наши внутренние проблемы остаются при нас? Эта дилемма всегда остро стояла перед человечеством. Она стоит и перед верующими людьми. Что даёт мне эта самая вера?

По катехизису мы знаем — у нас при принятии в катехумены говорили: «Жизнь вечную». Вера даёт жизнь вечную. Мы хорошо это зазубрили. А дальше что? Где эта жизнь вечная? Некая абстракция — или она реально проявляется здесь, в нашей земной жизни? Это искушение, которое постоянно у нас возникает.

Сегодня мы слышали в Евангелии об искушении Иисуса. Обратите внимание: евангелист Марк, в отличие от Матфея и Луки, не описывает это подробно. Он пишет очень сжато, но очень ёмко. «Дух ведёт Иисуса в пустыню». Ведёт. Дословно — ekballei по-гречески — это как бы «выбрасывает». Он бросает, выбрасывает Иисуса в пустыню. Это некий внутренний призыв, внутреннее намерение Самого Спасителя — идти в эту пустыню. Чтобы иметь опыт Божьей любви, чтобы лицезреть Бога, необходимо уйти в эту пустыню.

Пустыня — это опасное место, где человек подвержен неприятностям, различным опасностям. Но Иисус сумел эту пустыню приручить. Он живёт с дикими зверями. Ему помогают ангелы. Дикие звери на Него не нападают. Они Ему не страшны. Дикие страсти уже побеждаются любовью. Иисус является здесь примером интегрирования страстей человека. Именно при искушении в пустыне происходит интегрирование между плотским элементом нашей жизни и духовностью. Уходит вражда между небом и землёй, между нашим духом и нашими страстями. И это и есть тот самый пример жизни, в том числе для нас: суметь уйти в пустыню. Суметь интегрировать свою жизнь. Суметь интегрировать свой материальный элемент и духовный.

Современный человек склонен к двум крайностям. С одной стороны, крайность полного консумпционизма, когда человек живёт, как будто Бога нет, живёт исключительно своими материальными потребностями. Но есть и другая крайность, которая, к сожалению, присутствует среди многих верующих людей: жить, обитать только в облаках, жить только в духовном измерении и думать, что именно в духовной жизни, и только там, можно решить абсолютно все человеческие проблемы. Дорогие братья и сёстры, это не так. Если вам сейчас скажут, что в Евангелии абсолютно все ваши проблемы решены, что вера, которую вы примете, и крещение, которое вы примете, одним махом решат абсолютно все проблемы, — это неправда. Если вы так думаете, значит, вас обманывали на катехизации или обманывают священники с амвона. Это не так. В чём тогда смысл веры?

Духовность, дорогие братья и сёстры, должна помогать человеку, должна интегрировать его в этот мир, а не, наоборот, раздваивать личность и приводить к шизофрении. Духовность призывает человека быть реалистом, не подавлять свои страсти, а интегрировать их в свою природу, возвышать их. Жить в подлинном целомудрии — в полном, подлинном смысле этого слова. Жить по заповедям Божьим, которые соответствуют гласу совести.

В этом как раз и помогают великопостные практики, которые нельзя сводить к исполнению формальных предписаний: можно ли есть мясо, можно ли смотреть телевизор или можно ли развлекаться. Телевизор я вообще никому бы никогда не советовал смотреть, там вообще уже нечего смотреть. Но это моё личное мнение. А вот насчёт мяса или развлечений — смотрите по своей ситуации. Необходимо обращать сердца, а не наши желудки. Вот в чём смысл великопостных практик. Это обуздание страстей, это интегрирование наших страстей в нашу человеческую природу, интегрирование их в нашу личность.

Евангелие не решает сразу, моментально всех проблем человека. Но оно решает одну важную проблему. Вера и Евангелие помогают нам жить и создавать прочный фундамент в жизни. Помогают нам бороться со злом и дают великую надежду. Тот, кто живёт по вере и по Евангелию, живёт в Божьей благодати. Именно Бог Сам подаёт нам в этом помощь. Помощь в борьбе с искушениями, помощь в интегрировании нашего человечества, помощь в нашей надежде — ведь надежда это тоже добродетель.

Вера в Евангелие напоминает нам о любви Божьей, которая проявляется в этом мире. А если мы любим Бога, то нам нечего бояться. Если мы верим в Бога, то чего нам остаётся страшиться? Вера есть полное доверие и послушание Богу, Который не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. Именно в таком смысле эта вера в Евангелие употребляется у святого Марка, во фрагменте, который мы только что услышали. Именно доверять Богу, именно с полным доверием и послушанием Его воле идти в неизвестное, идти в тумане, идти с уверенностью в том, что нас ведут за руку.

Вот это и есть тот самый путь, к которому мы, дорогие братья и сёстры, призваны. Тогда мы будем иметь прочный фундамент жизни. Тогда мы действительно сможем увидеть ту самую радугу, а именно Божие присутствие, которое проявляется в самых неожиданных моментах нашей жизни. Ведь Христос нас искупил Своей драгоценной кровью. А раз Он искупил нас Своей драгоценной кровью, то стоит идти за Ним. Но для этого требуется только одно — обращение. И в этом весь смысл Великого поста. Аминь.