Проповедь от 15.09.2019 - О блудном сыне

В то время приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он сказал им следующую притчу: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдёт за пропавшею, пока не найдёт её? А найдя, возьмёт её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовёт друзей и соседей и скажет им: „Порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу“. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжёт свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: „Порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму“. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Ещё сказал: «У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: „Отче! дай мне следующую мне часть имения“. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: „Сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих“. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: „Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим“. А отец сказал рабам своим: „Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся“. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: „Что это такое?“ Он сказал ему: „Брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым“. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: „Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка“. Он же сказал ему: „Сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся“».

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Насколько человек может быть терпеливым? Мы часто произносим: «Мои нервы на пределе, у меня лопнуло терпение». Действительно, какова мера нашего терпения? Иногда оно связано с любовью, иногда связано с обычным проявлением человеческого милосердия, сострадания. Может быть, связано с некой эмоциональной жизнью. У кого-то оно больше, у кого-то меньше. Зависит от того, кто действительно перед нами провинился, что мы переносим, как мы живём.

Божье терпение, дорогие братья и сёстры, совсем иное. Бог милосерден, справедлив, Бог любит человека. Это неотъемлемая истина веры. Но Бог не просто справедлив и милосерден. Бог есть справедливость, и Бог есть любовь. Это не просто сентименты, это не просто наши человеческие чувства, которые могут подталкивать нас не только к благим деяниям, но, к сожалению, и к неблагим. Терпение Божие является неизменным, постоянным, твёрдым. Оно прочно. И гарантом этого терпения является завет, который Бог заключил с человеком.

Не зря в первом чтении мы слышали о том, что Господь отменил зло, о котором сказал, что наведёт его на народ Свой, на народ Израиля. Народ грешит перед Богом. И автор описывает этот гнев Божий в человеческих категориях, описывает по аналогии. Но Бог всё равно верен человеку. Человек может быть неверным другому человеку. Человек может быть неверным своим же ценностям. Человек может быть неверным Богу, самому себе, но Бог всегда сохраняет верность. И сегодняшнее Евангелие — это как раз трактат о том самом Божьем милосердии. Милосердии, о котором мы часто размышляем, много говорим. Милосердии, которого мы так ожидаем в Церкви. Но готовы ли мы сами проявлять такое милосердие?

Посмотрим, дорогие братья и сёстры, на знаменитую, хорошо нам известную притчу о двух сыновьях. Я не зря говорю о двух сыновьях. Мы её знаем как притчу о блудном сыне. И, казалось бы, главный действующий персонаж, на первый взгляд, — это тот самый блудный сын, тот самый asotos. В русском переводе он не совсем «блудный»; польский перевод, marnotrawny, более точный. Не в плане блудного образа жизни, связанного с его сексуальностью, нет. А блудный в том плане, что это человек, который живёт без надежды, без надежды спасения, который своим образом жизни разрушает собственное будущее, разрушает собственную жизнь, и в финале ему приходится пасти свиней — наиболее унизительное занятие для иудеев.

Но, дорогие братья и сёстры, мы много и часто размышляем о блудном сыне, ставим себя на место этого блудного сына и морализируем о Божьем милосердии, о Боге, Который прощает нам грехи. В этой притче есть и другой персонаж. Это Сам Господь. Сам Бог, Который есть любовь, полнота любви, полон милосердия, и Он, как добрый Отец, прощает и принимает блудного сына, принимает раскаявшегося грешника. Это нам тоже очень хорошо известно, по крайней мере по катехизации и по бесчисленным проповедям.

Но в этой притче есть ещё третий персонаж, не менее значимый, а именно тот самый старший сын. На первый взгляд кажется, что он лучше младшего. В принципе, объективно это так, поскольку он слушался отца, он исполнял заповеди. И не зря Иисус рассказывает эту притчу книжникам и фарисеям, людям не грешным, людям, которые действительно исполняли, старались исполнять все 613 — ни много ни мало — предписаний Торы. Но приносило ли им радость это исполнение закона? Приносила ли им радость жизнь, как они считали, рядом с Отцом? Они, оказывается, ропщут. Книжники и фарисеи ропщут на Иисуса. Они говорят: «Он принимает грешников и ест с ними».

Фарисей никогда не сядет за один стол с грешником. И до сих пор, кстати, некоторые ультраортодоксальные иудеи тоже не сядут за один стол с теми, кто не принадлежит к их общине. Сесть за один стол — это означает признать достоинство другого человека. В античной культуре, если господин приглашает раба за стол, это означает, что он даёт рабу свободу. Так вот, фарисеи ропщут. И старший сын в этой притче тоже ропщет. Ропщет на отца: как это так? Я столько работаю, всё делаю. А что я с этого имею? Ведь ты, отец, принял этого блудного сына.

Какова мотивация поступков старшего сына? Это может быть старание из-за боязни. Это может быть мотивация выглядеть лучше, чем другие. Это может быть мотивация понравиться отцу, иметь именно с ним исключительно хорошие отношения. Но так или иначе в этой мотивации прослеживаются эгоистические нотки.

И вот важно понять, дорогие братья и сёстры, особенно нам, верующим христианам, присутствующим на этой святой мессе. Сюда приходит большинство из нас — те, кто регулярно посещает этот храм, кто объективно, может быть, лучше других, лучше окружающих, лучше наших братьев и сестёр, которые тоже из нашего прихода, но редко посещают храм, лучше тех, кто ведёт греховный образ жизни. Это бесспорно. Ну а дальше что? Мы, как старшие сыновья, готовы иметь претензии к Богу, претензии к Отцу Небесному. Ну как это? Ты, Господи, принимаешь грешника, а я ведь столько стараюсь ради Тебя.

А вот оказывается, Бог проявляет милосердие по отношению к обоим — и к старшему сыну, и к младшему. Бог проявляет терпение. И отец в сегодняшней притче объясняет старшему сыну свою позицию: всё моё — твоё. Ведь он их обоих любит, дорогие братья и сёстры. И в этом как раз смысл сегодняшней притчи. Это не просто морализаторство, а вопрос каждому из нас: где я? Я, может быть, заблудился, может быть, питался чем попало, этими свиными рожками, питался тем, что едят свиньи. А может быть, я возгордился, воображая себя святее Папы Римского, и имею потом претензии к Богу, к Церкви, к священникам, к епископу, к кому хотите. Потому что считаю, что мне здесь что-то положено.

А на самом деле есть такое великое искушение — смотреть на Церковь как на некий супермаркет, в котором должна быть книга жалоб и предложений, в котором мне что-то причитается и мне что-то положено, забывая о том, что на самом деле всё, что происходит в Церкви, — это дела благодати. А благодать — это дар, который никому не положен. Это Бог даёт этот дар, даёт бесплатно, даёт просто так. Он просто так принимает старшего сына таким, какой он есть, Он просто так принимает и младшего сына таким, какой он есть, Он просто так берёт и прощает. Очень трудно, дорогие братья, понять эту великую истину.

Но не совсем, конечно, просто так, как может показаться на первый взгляд. Важно, конечно, и отношение человека. Важно, чтобы человек принял Божий дар спасения. Примечательна здесь притча о заблудшей овце, а также о женщине, которая потеряла драхму. Женщина имеет десять драхм. Это символ полноты и целостности. Женщина потеряла одну драхму, всего лишь, казалось бы, одну. И устроила такой, как говорят в Польше, harmider, то есть устроила переполох во всём доме, лишь бы эту драхму найти. При этом зажгла свечу, стала мести комнату. То есть включила свет разума, открылась для действия Божьей благодати, для света веры. Открылась именно для Божьей помощи. И стала мести комнату, то есть стала искать себя. Искать себя внутри всего того мусора, тех нечистот, которые человек может внутри себя обнаружить.

Ведь кто потерял себя, тот, с одной стороны, может довольствоваться жизнью. На первый взгляд он может быть успешным: успешным учёным, успешным бизнесменом, общественным деятелем. Может быть успешным человеком, успешным семьянином, и так далее, и так далее. Но только на первый взгляд. Этой активности будет не хватать стержня, мотивации, этого самого фундамента, внутренней силы. Будет не хватать постоянства. И рано или поздно такой человек столкнётся с великой проблемой: не хватает вот этой драхмы. Поэтому стоит принять веру, стоит откликнуться на Божие милосердие и начать мести. Мести внутри своей души, чтобы эту потерянную драхму найти.

А Бог приходит с помощью к каждому из нас. Но каждый призван принять эту помощь. Осознать, что он нуждается в Божьем милосердии, нуждается в прощении. Нужно также милосердие к братьям. Ибо каждый из нас, нуждаясь в милосердии, должен осознавать, что это чего-то стоит. Чего-то стоит и другим.

Когда заблудилась одна овца, пошёл Бог её искать. Девяносто девять ожидают. Может показаться, что они оставлены. Но они не оставлены. Мы призваны, дорогие братья и сёстры, и в общине проявлять друг к другу милосердие, сочувствие, сострадание. Мы призваны проявлять это милосердие, сочувствие, сострадание ко всем, с кем нас сталкивает жизнь. И только тогда наша вера принесёт нам подлинную радость — радость встречи с Небесным Отцом, а не будет просто формальным, боязливым исполнением тех или иных предписаний. Аминь.