Проповедь от 31.03.2019 - О блудном сыне

Приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Но Он сказал им следующую притчу. У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: «Сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: „Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих“». Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся». И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: «Что это такое?» Он сказал ему: «Брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка». Он же сказал ему: «Сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё твоё, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся».

Может ли человек убегать от решения своих проблем? Может ли он убегать от Бога? Может ли он убегать от самого себя?

Дорогие братья и сёстры, психологи знают методы, когда человек пытается убежать от решения тех или иных проблем, — самым разнообразным образом. Либо, например, думать, что их не существует, либо проецировать собственные проблемы на других. Есть ещё иные способы — попытки ложного решения своих проблем. Но так или иначе это человека не лечит. Проблемы всё равно остаются, они довлеют над ним, даже если мы воображаем, что их не существует. Это то же самое, что бежать от собственной тени.

Да, дорогие братья и сёстры, человек может пытаться думать, что он хороший, думать, что в жизни нет никаких проблем. Человек может пытаться думать, что он лучше окружения, что это окружение плохое, а он хороший. Иногда идеология даже этому способствует. Но всё равно этот человек не будет счастлив, не будет в нём радости. И в этом главная проблема человека, который не желает посмотреть на себя, не желает посмотреть в глаза своему Богу, не желает посмотреть в своё сердце, не желает испытать собственную совесть.

Сегодняшняя притча о блудном сыне — это классический евангельский текст, хорошо всем знакомый. Текст, который говорит о покаянии, об обращении. Текст, который является основой для многочисленных проповедей, для покаянных богослужений. Текст, который вдохновил художников написать гениальное полотно. Да, об этой притче можно говорить много. Можно её называть притчей о блудном сыне, так, как она звучит в русской традиции. Действительно, этот младший сын, как написано в русском переводе, жил распутно. Жил распутно. На самом деле это zōn asōtōs по-гречески можно было бы перевести как «жить без надежды», жить развязно, жить расточительно. Не зря польская традиция её называет: syn marnotrawny, сын расточительный. Это очень точный перевод греческого слова — не в плане «распутный» в русском понимании, связанном именно с эмоциональной жизнью человека, а в более широком. Жизнь расточительная, жизнь без надежды. Жизнь, когда мы живём одним днём и, вообще говоря, живём ради одного удовольствия. Это, можно сказать, идеал так называемого гедонизма: живи ради удовольствия, и больше ничего от этой жизни не нужно.

Мы видим, что отец сжалился над этим своим младшим сыном, и, соответственно, делаем выводы — важные выводы о необходимости обращения, о необходимости покаяния. То, о чём мы постоянно слышим в проповедях Великого поста. Можно эту притчу воспринимать иначе, как притчу о милосердном отце. Действительно, главным персонажем может показаться не сын — распутный, блудный сын, — а именно отец, который принял этого сына, который простил. Можно говорить много о Боге, Который милосерден, о Боге, Который прощает, о Боге, Который является подлинным источником счастья. Всё это будут абсолютно верные слова. Но мы их слышим практически каждое воскресенье на проповеди: о том, что Бог милосерден, Бог любит, Бог прощает, Бог — полнота добра. И иногда эти слова, откровенно говоря, уже пролетают мимо наших ушей. Мы воспринимаем это как некую аксиому, но нашей жизни это никак не касается, потому что всё равно эти проблемы остаются.

Поэтому стоит, дорогие братья и сёстры, сегодня посмотреть ещё на один аспект этой притчи — не только как на притчу о блудном сыне или о милосердном отце. Стоит посмотреть на третьего важного персонажа сегодняшней притчи, а именно на старшего сына. Именно над этим персонажем стоит сегодня особым образом поразмышлять. Кто такой старший сын? Старший сын, вообще говоря, праведник, судя по евангельскому описанию. Он работал, он не жил распутно, он слушался отца. Так почему же он не возрадовался тому, что брат его, который был на краю гибели, нашёлся? Почему он озлобился на отца? Вот в этом главный вопрос сегодняшнего Евангелия, над которым нам, верующим христианам, католикам, стоит особым образом поразмышлять.

Часто нашим идеалом, дорогие братья и сёстры, является исполнение воли Божией, исполнение заповедей. Это очень хорошо. Да, надо исполнять волю Божью, да, надо жить достойно, да, надо исполнять заповеди Божии. Но одновременно с этим у нас возникает очень устойчивая тенденция злобы на тех, кто не живёт по воле Божией, кто не исполняет заповеди, кто живёт, по нашему разумению, без Бога. Подчёркиваю: по нашему разумению живёт не по воле Божией, по нашему разумению не исполняет заповеди, по нашему разумению живёт без Бога. И наша праведность из-за этого не имеет благородной мотивации и не приносит радости, не приносит нам счастья.

Примеров этому можно приводить бесчисленное множество, начиная с молодёжи, которая приходит в разные христианские храмы — я не говорю об одной конфессии, разных конфессий. И там она встречается с местными верующими, практикующими, праведниками, но встреча эта не приводит эту молодёжь к Богу, а, наоборот, выбрасывает её из храма, как пушечным выстрелом. Почему? Да потому что встречаются они там часто с озлобленными людьми, а не со счастливыми. А раз я встречаюсь с озлобленным человеком, в котором масса комплексов, в котором масса грехов, в котором масса гнева, то что мне в этом храме делать? И на самом деле очень трудно потом переубеждать таких людей, что храм не состоит из этих людей и что вообще в храм не по этой причине надо приходить. Но это уже, извините меня, катехизация. А у человека первая реакция возникает именно такая.

Да, мы склонны, дорогие братья и сёстры, смотреть на сучок в глазу другого, а собственного бревна не замечать. Иногда причиной этому является наш собственный страх перед жизнью, наш собственный страх перед тем даром, который мы получили от Бога. Да, и старший брат символизирует этот наш страх — страх, который глубоко сидит в наших сердцах, страх, который довлеет над нами, который мешает нам жить полноценной христианской жизнью.

Ведь Царство Небесное — это не просто абстрактная действительность, которая будет в будущем. Царство Небесное уже есть здесь, на земле, и здесь развивается. Да, нет совершенства на этой земле. Да, полнота Царства Небесного наступит только в будущей действительности. Но здесь, на земле, мы призваны его тоже созидать и призваны видеть его ростки — не только плевелы грехов окружающих, безбожной молодёжи, безбожных властей, безбожных ещё кого-то, кого хотите, но видеть ростки, видеть пшеницу — пшеницу, добро, которое есть в этом мире, любовь, которая в этом мире проявляется. За этой нашей внешней агрессивной набожностью зачастую скрывается тёмная сторона нашей личности.

Поэтому сегодняшнюю притчу лучше назвать не притчей о блудном сыне, а на самом деле притчей о двух блудных сыновьях. Оба сына ошиблись. Оба сына сошли с пути: первый — распутной жизнью, второй — агрессивной набожностью, которая на самом деле не вела к Богу, а, наоборот, скрывала тёмную сторону старшего брата. Но на этом притча не заканчивается. Бог, оказывается, принимает их обоих. Милосердный отец принимает и первого, и второго заблудшего сына. И в этом главный смысл, дорогие братья, истинного обращения — уверования в то, что Бог может меня простить, если я действительно сделаю к Нему свой шаг, если действительно с искренним сердцем буду исполнять волю Божью, искать её и исполнять Божьи постановления.

Дорогие братья и сёстры, ведь обращение не сводится только к тому, что я перестал совершать тот или иной греховный поступок. Обращение сводится именно к тому, что я поворачиваюсь к Богу, я меняю мышление. Я меняю мышление, и это обращение сердца, а не просто исполнение неких формальных предписаний: что мне кушать по пятницам, чего мне не кушать, грех смотреть телевизор или не грех смотреть телевизор, и так далее.

Дорогие братья и сёстры, сегодняшняя притча нас всех призывает к обращению, именно к осознанию мотивации нашей религиозности, мотивации наших поступков, мотивации наших дискуссий с окружением — неважно где: на местах работы, в храме, в соцсетях и так далее, в том числе по религиозным вопросам. Почему мы это делаем? Почему мы так или иначе живём? Почему мы часто злимся на других — на тех, кто с нами не согласен, или на тех, кто, по нашему разумению, живёт недостойно? Мы не просто за них молимся — нет, мы за них не молимся, мы на них злимся, более того, ещё и в ад их стараемся отправить. Но вот Бог не такой. Бог на самом деле милосерден, и Бог по Своему ведению даёт нам благодать, и благодать раскаяния.

Один сын ошибся в неправильном понимании жизни, вёл жизнь праздную. Другой сын тоже ошибся — в неправильном понимании праведности, а именно праведности боязливой, праведности рабской, праведности, которая не даёт человеку подлинной радости и счастья. Но милосердный отец принимает их обоих. Милосердный Отец принимает каждого из нас, принимает на эту трапезу, принимает на пир. А пир в Библии — это символ радости, символ счастья.

Очень простой критерий, по которому можно определить подлинно верующего человека: подлинно верующий человек чувствует себя счастливым. Он несёт в себе эту радость. Это не мирская радость, это не радость от материальных благ, от обладания материальным. Нет, он несёт радость Духа. И в этом коренное отличие верующего человека от того, кто себя просто таковым декларирует, называет. Аминь.