Проповедь от 12.03.2017

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Великий пост — это благодатное время, время размышления над нашей верой, размышления над смыслом нашей религиозности, над смыслом наших практик и, в конце концов, над смыслом нашей жизни. Ради кого мы живём, ради чего мы живём, какие ценности у нас превалируют, есть ли они вообще, осознаём ли мы их вообще? И на самом деле размышление над верой не является лёгким, поскольку этот процесс может казаться и является весьма болезненным.

У меня немало друзей, знакомых, которые стали верующими в различных христианских и не только христианских конфессиях, религиях. Они с воодушевлением ходили на богослужения, участвовали в религиозных обрядах, а потом наступило разочарование. Причины самые разнообразные. Это может быть обычный кризис веры, могут быть внешние причины. Но в наших условиях часто прослеживается такая проблема — проблема, которая касается не только нашей культуры, но вообще многих стран. А именно: есть вера, а есть религия. Действительно, есть моя вера в Бога, а есть некая религия, которая подразумевает собой некий институт, который часто принуждает, который часто морализирует, который часто заставляет меня что-то делать. Более того, который, в конце концов, часто высказывается по вопросам, к вере прямого отношения не имеющим. И вот здесь у многих современных людей начинаются проблемы — проблемы, которые переходят вообще на веру. И вера теряется, либо вера охлаждается.

В своё время мы говорили много, и правильно говорили, о преследовании верующих в советские времена, о государственной идеологии атеизма. Сейчас верующих не преследуют, но появляется другая проблема: сами верующие иногда слишком, извините, нахально себя ведут. И это действительно проблема нашего времени. Поэтому как раз сегодня, в это благодатное время, мы призваны поразмышлять над тем, чем же вера является, а чем она не является, и над тем, что вера — это неотъемлемая часть религии. И религию нельзя сводить исключительно к её античным формам: к участию в некоторых обрядах, участию в некоторых церемониях, неважно каких, — культ императора, неважно, как мы понимаем императора, — или же просто к исполнению неких практик. Да, именно такое античное понимание религии, к сожалению, до сих пор довлеет в нашей культуре. Но античная религия была языческой, и об этом стоит помнить.

Дорогие братья и сёстры, Библия сама по себе не является трактатом о вере. И на самом деле не так легко понять, что означает быть верующим. Потому что Библия предполагает веру как факт, само собой разумеющийся. Для людей Ветхого Завета факт существования Бога был очевидным, это было воспитано с молоком матери. Но как быть верующим? И всякий ли, кто говорит, что Бог есть, может называть себя верующим человеком? Помним, наверное, библейские слова: «И бесы веруют, и трепещут». Бесы, конечно, тоже верят в Бога, но, наверное, не так, как следует верить.

Дорогие братья и сёстры, сегодняшнее первое чтение приоткрывает нам тайну настоящей веры, веры, как её понимает Священное Писание. Мы слышали о призвании Авраама. Бог говорит Аврааму: «Выйди из земли твоей, от родства твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе». Представим себе пожилого человека. Судя по Библии, он был преклонного возраста. Судя по Библии, ему неплохо жилось в Уре — это территория современного Южного Ирака. Судя по Священному Писанию, он, в принципе, был человеком большого благосостояния.

Но Бог сказал ему: встань и иди. Причём не указал пути: иди в землю, которую Я укажу тебе. Бог не сказал ему: отправляйся в таком-то направлении. Бог не говорил ему, где бронировать отели, как бронировать самолёты или верблюдов, как хотите, где останавливаться, куда идти. Бог сказал ему: иди туда, куда Я тебе укажу. Какова реакция Авраама? «Пошёл Авраам, как сказал ему Господь». Он даже ничего не ответил Богу. Бог сказал: иди. Авраам встал и пошёл, как сказал ему Господь. Это и есть тот самый пример веры. Не зря Авраам и в иудейской, и в христианской традиции назван мужем веры.

Вера — это полное доверие и послушание Богу, Который не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. Вера как позиция — это полное доверие и послушание. И в этом как раз смысл истинной веры. И эта вера выражается в определённом акте — акте, который затрагивает и разум, и волю, и жизнь, и действия человека, акте, который затрагивает всю человеческую личность. Мало говорить, что я верующий человек. Декларативная вера — это ещё не признак настоящей веры. Большинство людей, судя по социологическим опросам, большинство наших граждан называют себя верующими. Да. Но эта декларативная религиозность, мы сами тому свидетели, достаточно далека от религиозности реальной. Судя по числу практикующих христиан, мы, извините меня за откровенность, плетёмся в хвосте всего христианского мира. Даже в самых либеральных странах Европы процент практикующих христиан намного выше. Это мы должны знать откровенно. Вера не связана только лишь с декларированием нашей религиозности: что мы православные, католики, протестанты, мусульмане, иудеи, неважно кто.

Вера не связана только лишь с нашим изучением религии. Многие люди, особенно молодые, интеллигентные люди, люди, ищущие Бога, начинают активно изучать историю Церкви, катехизис, историю догматов. Многие очень увлекаются литургией Церкви, многие начинают нарекать, какая литургия была лучше — послесоборная, дособорная или ещё какая-то. Это нормальный поиск веры. Хорошо, что люди изучают и интересуются, но вера не сводится только к этому. Сам интеллектуальный процесс может часто стать для нас источником великого искушения, поскольку гордыня, к сожалению, часто берёт верх. И мы воображаем, что, изучив катехизис, стали верующими людьми, и пытаемся ещё других учить вере. Хотя знаем на практике — многие из нас знают: наши родители, те, кто из традиционных христианских семей, или те, кто бывает в традиционной христианской среде, в тех же самых деревнях в Белоруссии, на Украине, в Польше, в Литве, — знают, что там люди вроде и катехизиса не знают, но весьма совестливо живут по вере. Так что вера не связана только лишь с изучением Священного Писания или учения Церкви, с интеллектуальным познанием Бога. В конце концов, и бесы веруют, и трепещут.

Вера не связана только лишь с нашими эмоциями. Это огромная проблема, искушение для нашей веры — не только у женщин, но и у мужчин в том числе. Поскольку в нашей культуре мы очень эмоциональны, и религиозность у нас очень эмоциональна: красивые иконы, лепота, кадила, запах — в православии, органы со скамейками — в католицизме. Мне уже, извините, надоело отвечать на этот вопрос по поводу нашего органа. Любой журналист, кто сюда приходит, любой человек с улицы, кто сюда приходит, прежде всего интересуется — думаете, чем? Католической Церковью, алтарём, убранством? Нет. Органом. И приходится популярно отвечать: да, орган есть, красивый орган, да. Но у нас не концертный зал.

Такое эмоциональное переживание веры на самом деле для нас большая проблема. Поскольку эмоции проходят, они меняются. Это то же самое, что хиты дискотек. Вчера мы слушали одно, завтра уже другое поколение, дети, наше потомство слушает другое, внуки будут слушать третье и говорить: а вообще вы слушали непонятно что. То же самое, к сожалению, происходит с такой поверхностной религиозностью, с верой. Оказывается, эта вера переживает глубокий кризис тогда, когда сводится исключительно к нашим эмоциям, и тем более к эмоциональным привязанностям друг к другу, к духовенству и так далее. Тот священник хороший, тот мне меньше нравится, та прихожанка или прихожанин больше, а в том приходе хуже. Это нормальные вещи, я не говорю, что это плохо. Но нельзя сводить веру только к этому. Вот в чём проблема.

Следующее: веру нельзя сводить только лишь к правилам поведения. Жизнь христианина, некие моральные устои — это следствие веры, но не её причина. Это огромнейшее искушение, перед которым стоит вся цивилизация, в том числе и мы. У нас много говорится о вере, много говорится даже не о вере, а о религии, о её роли в жизни общества. А вот о вере, о Боге — очень мало. Мне самому часто жалуются: «Слушайте, у нас высшие духовные лидеры говорят так много, так красиво о разных вещах, а мы хотим о Боге услышать». Это, кстати, проблема не только России, но и других стран. Есть даже анекдоты на эту тему. Одна старушка в центре Кракова спрашивала у ксёндза, где можно послушать проповедь о Господе Боге. «Как? В любом храме». — «Нет, — говорит. — Везде проповеди есть, проповеди о разных вещах: и о социальной доктрине, и об абортах, их опасности, даже об искусственном оплодотворении. Есть проповеди, в том числе о постных практиках, о литургии. Это всё очень хорошо и важно. Но я этим не занимаюсь, я уже пожилая женщина. Мне не нужны проблемы искусственного оплодотворения, абортов и прочее. Я хочу ещё о Господе Боге послушать проповедь».

На самом деле, дорогие братья и сёстры, вера охватывает всю жизнь человека. И разум: необходимо возрастать в вере через интеллектуальное познание. И эмоции — да, надо их использовать, они должны помогать нам в жизни и в вере, но не мешать. И охватывать нашу жизнь — да. Но всё это необходимо брать в совокупности. Вера — это акт человека как личности. И пока мы этого не поймём, наша вера будет, к сожалению, пародийной. И это проблема, с которой на самом деле сталкиваются сами верующие люди. Священное Писание говорит нам о многих истинах и часто нас обличает. Не атеистов, не бесов, а именно нас, тех, кто встал на путь спасения, кто идёт путём веры.

Так что же, неужели всё так плохо? Сегодняшняя литургия Слова даёт нам великое утешение — утешение, связанное с тем, что мы лицезреем некий финал веры. Вера — это всегда серьёзный процесс, это несение креста. Преображение на самом деле приоткрывает тайну страданий Спасителя. Даже ближайшие ученики не понимали смысла несения креста. Зачем мне такая вера, если столько трудностей? Зачем ранним христианам было идти на мученическую кончину, когда можно было покадить императору и, в конце концов, остаться и называться христианином? Зачем мне вообще ходить в храм, когда есть масса других интересных занятий? Объективно даже более интересных, чем ходить в храм и терять здесь столько времени. Да, можно заняться чем-то более интересным, а может быть, даже и важным. В чём смысл несения креста? А смысл именно в том, что нас ждёт лицезрение Бога лицом к лицу.

На самом деле сегодняшняя литургия Слова, говоря о вере, оживляет в нас и надежду. Надежда неразрывно связана с верой. Надежда в Библии — часто синоним веры. Мы предназначены не только для того, чтобы слушать дискотечные хиты в разном исполнении. Мы предназначены не только для того, чтобы кушать, пить, работать, рожать детей, их воспитывать, иметь некие политические воззрения, зарабатывать деньги. Мы предназначены не только для того, чтобы отдыхать и работать. Мы предназначены для славы Божией. Вот в чём главная проблема, вот в чём проблема религии и веры. Мы можем называть себя религиозными, но когда мы забываем о Боге как о главной религиозной ценности, наша религия строится на песке, а не на прочном фундаменте.

Мы предназначены для лицезрения Бога, и поэтому мы можем и должны преодолевать трудности, идти путём веры, путём в неизвестное. Как Аврааму: Бог говорит — иди, куда Я тебе покажу, и Авраам встал и пошёл. Вера — это путь в неизвестное. Это огромный риск, но риск оправданный, поскольку Бог не может ошибиться, не может ввести в заблуждение. Он есть полнота любви. И только размышление о Боге как о полноте любви позволит нам укрепить нашу собственную веру и мотивацию нашей религиозности.

Сегодняшняя литургия Слова говорит нам одно: не бояться. Не бояться нести крест, не бояться идти за Христом. Христос в сцене Преображения именно это показывает ученикам, дабы не было у них соблазна креста, дабы они не боялись смело проповедовать Евангелие, Благую весть о спасении. И мы призваны к такому духовному преображению. Преображаясь, мы сами становимся знаками преображения окружающего мира. Мало называть себя христианином. Необходимо, чтобы наше христианство было знаком, действительно знаком присутствия Божией любви в этом мире. Многие называют себя христианами, но стали ли мы лучше, стало ли наше общество лучше, стал ли мир лучше? А если есть христиане, даже если их мало, то мир всегда становится лучше. И никакие преследования, никакие опасности христианам не угрожают. История Церкви является этому подтверждением. В исполнении наших ежедневных трудов, в несении креста мы всегда сможем услышать глас Господа: «Ты Сын Мой возлюбленный». Бог нас любит. Важно всегда размышлять над этим. И только тогда мы поймём истинный смысл нашей веры, нашей религиозности. Аминь.