Проповедь от 05.03.2017

В то время Иисус возведён был Духом в пустыню для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Он же сказал ему в ответ: «Написано: „Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих“». Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: „Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею“». Иисус сказал ему: «Написано также: „Не искушай Господа Бога твоего“». Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Иисус говорит ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“». Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Мы вступили в период Великого поста, период особой рефлексии над нашей верой. Что это? Насколько она вообще серьёзна? Каковы её фундаменты? И поэтому Великий пост уже с раннего христианства носит, с одной стороны, характер пассийный — это размышление над страстями Христовыми; характер крестильный — это воспоминание нашего крещения, его значения, а также подготовка наших братьев и сестёр, которые примут это таинство в пасхальную ночь; и, наконец, характер покаянный. Именно этот покаянный характер особо подчёркивается в начале Великого поста.

Грех — это реальность. Реальность, которая, к сожалению, существует в этом мире. Первое чтение литургии Слова говорит нам об этой реальности, пытается приоткрыть эту великую тайну беззакония. Мы слышали описание греха прародителей. Хорошо известное описание, и не только христианам, поскольку оно вошло в мировую культуру. Но Библия не заканчивается на третьей главе Книги Бытия. Это только начало истории спасения. Библия — это не о грехе. И христианство — это не только о грехе, а о победе над ним. О победе нашего Господа Иисуса Христа над грехом, смертью и дьяволом.

Второе чтение литургии Слова, из Послания к Римлянам, чётко разъясняет нам эту позицию: через крещение смывается первородный грех. А в сегодняшнем Евангелии мы слышали о том, как Иисус в самом начале Своей земной деятельности победил дьявола. Победил через попытки искушения. Знаменитое описание искушений Христа в пустыне крайне важно для размышления во время Великого поста. И его необходимо рассматривать в контексте сегодняшнего первого чтения. Там змей искусил наших прародителей. Причём они не справились с этим искушением.

Святой апостол Иоанн пишет: «Всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира». Вот эти три похоти — плоти, очей и гордость житейская — это те самые искушения, которые представлены и в первом чтении, и в сегодняшнем фрагменте Евангелия. Похоть плоти: жена увидела плод, хороший для еды. В нашем описании в Евангелии: «Пусть камни сделаются хлебами». Похоть очей — это роскошь для глаз, этот плод у жены в первом чтении. Похоть очей во фрагменте Евангелия: ну бросься Ты вниз, ибо ничего с Тобой не произойдёт. И гордость житейская в первом чтении, при искушении прародителей: всё-таки мы станем мудрыми, ведь всё-таки, вкусив этот плод, мы чего-то достигнем. И здесь, в Евангелии, «поклонись мне» — тоже гордость житейская. Так вот, наши прародители не справились ни с одним из этих искушений. А вот наш Господь Иисус Христос справился со всеми тремя. Не зря поэтому Он назван новым Адамом.

Дорогие братья и сёстры, мы слышали, как искусно дьявол пытается действовать на нашего Спасителя. Он очень искусно действует и на человека. Дьявол — это не персонаж из сказок и не персонаж из страшилок. И тем более дьявол не представляется таким, каким его изображают в фильмах ужасов. Я, когда посмотрел один из таких фильмов, когда этот дьявол явился, просто хохотал. Это была комедия, а не изображение дьявола. Дьявол интеллигентен, дорогие братья и сёстры. Он может частично говорить правду. Он даже цитирует Писание, споря с нашим Господом. Но именно дьявол вводит беспорядок, вводит смятение в умы. Правду он всегда перемешивает с ложью, добро — со злом.

Дьявол — это тот, кто сеет ненависть и фобии. Дьявол — это тот, кто очень искусно действует на наши эмоции. А наши эмоции, уже неупорядоченные, мешают нам потом принимать верные решения, затмевают наш рассудок. Мы начинаем путать причину со следствием. Мы начинаем неправильно принимать решения. Мы начинаем истину выдавать за ложь, ложь — за истину, белое — за чёрное, чёрное — за белое, и так далее.

Первое искушение, о котором мы слышали, — это искушение потребительского отношения к миру, к жизни, но не только — и к религии, дорогие братья и сёстры. Дьявол говорит Иисусу: скажи, чтобы камни сделались хлебами. Да? Чтобы удовлетворить наши потребности. Иисус, постясь в пустыне, взалкал. Может ли Он как Сын Божий сделать Себе хлеб из камней? Конечно, как Сын Божий может. Но не хлебом единым жив человек. Мы пытаемся удовлетворять свои разные потребности. Но мы также пытаемся удовлетворять свои потребности за счёт религии, неправильно понимаемого Евангелия. Удовлетворять свои амбиции, эгоизм, гордыню, элементарную человеческую зависть за счёт кажущейся нам веры, за счёт религии, за счёт святого.

Второе искушение похоже на первое. Это присваивание Бога. «Если Ты Сын Божий, бросься вниз». Причём дьявол даже цитирует: это же возможно, по Писанию. Дабы получить признание от людей, мы злоупотребляем религией, злоупотребляем Богом, злоупотребляем вообще святостью. Есть такое понятие в нашей культуре: есть святой, а есть святоша. Так вот, святоша — это и есть тот самый, кто присваивает себе Господа Бога, пытается впутать Его в свои собственные планы, не Божьи. Многие духовные пути, даже те, которыми идут христиане, к сожалению, приводят не к открытости человека Богу, а наоборот, к ещё большему возрастанию эгоизма. И мы порождаем не святых, а тех самых святош, которые, вообще говоря, ничего общего с Евангелием не имеют. Ведь в центре у них стоит религия — не Бог, не крестная жертва нашего Господа Иисуса Христа.

Иногда мне так хочется в интернете, на различных форумах, в социальных сетях, во время дискуссий о том, кто святее среди христиан, какая вера правильнее, кто пойдёт в ад, кто в рай, и прочее, прочее, — так хочется иногда написать: а какое ваше дело — отправлять человека в ад? Это вообще не ваше дело. А вот ваше дело — молиться. Молиться и не думать, что вы Господь Бог. Вот это присваивание Бога, это злоупотребление святостью — величайшее искушение, которому подвергаются именно практикующие христиане. Евангелие здесь говорит в том числе и о нас с вами.

Третье, следствие первых двух, — это, конечно, искушение властью. Это та самая гордость житейская. Кто ж ей не подвержен? Мы знаем даже по мифологиям об этих договорах с сатаной, да? Сатана даёт тебе некие блага. А что берёт в ответ? Самое главное, чем человек обладает, — свободу. Забирает свободу. Человек порабощается. Человек перестаёт адекватно воспринимать мир, адекватно воспринимать самого себя и адекватно воспринимать Господа Бога. И вообще не понимает, что ему нужно от мира, что ему нужно от жизни и куда он идёт.

Дорогие братья и сёстры, мало ли мы говорим в современном мире о дьяволе? С одной стороны, слишком мало, потому что большинство, к сожалению, в него не верует. Это тоже великое дьявольское искушение. Дьявол есть. Но с другой стороны, иногда мы говорим о нём слишком много, потому что есть люди, которые настолько зациклены на дьяволе и на его присутствии в этом мире, что о них можно смело сказать: именно они как раз и одержимы этим самым дьяволом. Поскольку Евангелие говорит нам прежде всего не о дьяволе, а о Христе. И сегодняшний фрагмент — о Христе, о Его победе над дьяволом.

Дьявол способен вводить беспорядок в нашу жизнь. Он даже способен использовать Писание. Да, нам свойственны подобные искушения. Когда мы своей религиозностью, совершенно мнимой верой, притягиванием Писания под свои идеологические и прочие, даже политические цели пытаемся оправдать всё что угодно, начиная от рабовладения в своё время над народами Африки и заканчивая всеми различными фобиями в нынешнее время, — это и есть то самое дьявольское наваждение, которое над нами нависло. Мы задаём себе вопрос: мы христиане — какие мы общины? Везде это читаешь: эта община консервативная, эта — либеральная, эта церковь либеральная, а та — консервативная. Это и есть то самое дьявольское искушение — использовать светскую, политическую терминологию в религии. Поскольку и там, и там могут быть люди, совершенно одержимые дьяволом и попавшие под все эти три искушения подряд. Причём не понимающие, не осознающие, что они — и те, и другие — похожи друг на друга, поскольку у всех головы забиты дьявольскими искушениями.

Дорогие братья и сёстры, Евангелие — это Благая весть о спасении. Именно Христос победил смерть, грех и дьявола. И это вселяет в нас силы: победа будет за нами. Сегодня мы слышали об искушениях веры. Это серьёзные вещи. Нет большей опасности для веры, чем слепой фанатизм, чем принуждение к вере, чем дешёвые мистификации. Нет большей опасности для веры, чем когда верующий человек вместо того, чтобы быть свидетелем Евангелия, превращается в духовного садиста для окружающих. Подумаем о себе. А мы какие? Может быть, мы тоже иногда такие — духовные садисты, в которых нет ни грамма милосердия?

Вера, дорогие братья и сёстры, — это не дешёвый балаган. В вере всё можно, к сожалению, превратить в профанацию. Даже священные предметы: нательные крестики, освящённую воду, иконы, статую Девы Марии — всё можно, к сожалению, превратить в пустой балаган. И превратить в балаган все наши религиозные традиции: крашеные яйца, облатки, Младенца Иисуса в яслях, кукол, и так далее, и так далее. Вера — это вещь серьёзная. Пасхальный путь, путь победы над дьяволом, лежит через несение креста. Весь Великий пост мы призваны над этим размышлять. И главное, над чем мы призваны размышлять сегодня, — это фундамент нашей веры. Что означает наша вера? Это вещь серьёзная? Или это всего лишь тот самый дешёвый балаган и мистификация? Аминь.