Проповедь от 28.10.18 - Исцеление слепого Вартимея

В то время, когда выходил Иисус из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: «Сын Давидов! помилуй меня». Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: «Не бойся, вставай, зовёт тебя». Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришёл к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: «Чего ты хочешь от Меня?» Слепой сказал Ему: «Учитель! чтобы мне прозреть». Иисус сказал ему: «Иди, вера твоя спасла тебя». И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге.

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Человек сотворён существом свободным. Человек может принимать моральные решения. Человек волен совершать некоторые поступки, а некоторых избегать. Человек стремится к этой свободе. Но опыт говорит нам о том, что свобода человека имеет различные ограничения. Ограничения свободы могут быть и социальной природы — это, в частности, лишение свободы, — и психологической природы. Но, конечно, наиболее яркое ограничение свободы — физическое: когда человек не способен ходить, не способен видеть, не способен слышать, когда человек прикован к постели. Понятно, что такого человека трудно назвать по-настоящему свободным. Можно понять несчастье сегодняшнего главного героя фрагмента Евангелия — Вартимея, сына Тимеева, слепого, который сидит, прося милостыни.

Дорогие братья и сёстры, и сегодня, даже в XXI веке, даже в высокоразвитом обществе, слепому человеку приходится нелегко. А что говорить про те времена, про ту культуру? По сути дела, это был маргинальный, никому не нужный элемент общества. И Вартимей сидит, просит милостыню. И здесь, дорогие братья и сёстры, мы читаем фрагмент Евангелия и не перестаём удивляться. Не перестаём удивляться этой парадоксальной вере слепого Вартимея.

Бог способен спасти человека, и только Он способен дать человеку истинную свободу. Об этом говорится и в первом чтении сегодняшней литургии Слова, в ветхозаветном чтении у пророка Иеремии: славьте и говорите: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!» Невзирая на трудности, на катастрофу национальную, которую пережил народ, Бог тем не менее спас остаток Израиля. Но для этого необходима вера. Вера живая, вера, очищенная от стереотипов. Вера, которая готова переносить горы.

Вартимей, по сути дела, представляет собой такую веру — веру, на первый взгляд, наивную. Он кричит: «Сын Давидов, помилуй меня!» Вряд ли этот нищий слепой вообще представлял, кто такой Сын Давидов. Может быть, краем уха он что-то и слышал. Выражаясь современным языком, катехизиса он не изучал, на катехизацию к нашим уважаемым сёстрам не ходил. Этот человек был далёк от религиозных практик. От Сына Давидова иудеи на самом деле не ожидали Эскулапа. Возможно, Вартимей путал Сына Давида с Соломоном. Соломон был историческим сыном Давида, и о нём шла слава, что он был лекарем. Но Сын Давида как Мессия — это был политический вождь, но отнюдь не тот, кто лечит.

На первый взгляд, наивная вера; на первый взгляд, несусветные вещи говорит Вартимей. Даже толпа заставляет его молчать. Наверное, набожная толпа думает: ну мы-то знаем, как в Бога веровать, а вот этот нищий слепой вообще не знает даже, как к Богу обращаться, вообще не знает, что он говорит, необразованный. А вот, оказывается, Вартимей прошёл через всё это без стереотипов: невзирая на трудности, он всё-таки попадает к Иисусу и просит об исцелении.

Обратим внимание, дорогие братья и сёстры, на то, что Иисус Сам обращается к нему: «Чего ты хочешь от Меня?» И Вартимей отвечает: «Учитель, чтобы мне прозреть». Здесь речь идёт не только о прозрении физическом. У святого Марка здесь используется греческий глагол анаблепо в значении не только «прозреть», а именно, если перевести дословно, «посмотреть вверх», «вознести глаза вверх», «вознести их к небу». Оказывается, физического прозрения недостаточно. Не менее опасной является слепота духовная, когда человек не понимает, ради чего он живёт, когда не понимает, какие ценности у него в жизни, когда вообще не понимает, в чём, вообще говоря, его жизненное призвание.

Вартимей желает увидеть Бога. Вартимей желает прозрения духовного, осознания причин своей экзистенции, своего существования, осознания своего места в этом мире. И Иисус тоже не говорит ему: «Иди, прозрей» — или ещё что-то. Нет: «Иди, вера твоя спасла тебя». Именно Вартимей является примером этой самой веры, которая готова проходить через стереотипы, веры, которая основана на полном доверии и послушании.

Дорогие братья и сёстры, да, бывают разные проблемы и препятствия для веры. Препятствия внешние, как у Вартимея: это и физический недуг, и внешнее окружение его, которое кричало: «Молчи, молчи». Эти препятствия для веры всегда актуальны. «Куда ты пошёл, в какую церковь? Это секта». «Куда ты пошёл, в какую общину? Там ничего хорошего ты не увидишь». «Куда ты пошёл? Только мы правильно веруем». Мы ещё и сами, называя себя верующими, практикующими христианами, умудряемся отгонять от веры окружающих. Мы узурпируем себе божественные прерогативы. Мы почему-то сами определяем, кто из нас более святой, более верующий. Нерелигиозный человек может себе позволить фигурально выразиться, кто идёт в рай, а кто просто сдохнет. А вот верующему христианину это как раз нельзя делать, особенно когда это происходит в соцсетях, особенно когда этот верующий христианин вдруг воображает, что он лучше, морально чище и святее своих собратьев и сестёр. Это и есть тот самый соблазн, который мы, христиане, несём в этот мир до сих пор, в течение двух тысяч лет существования христианства. Мы мешаем другим пройти, прийти к Иисусу.

Но вот Вартимей, евангельский Вартимей, не испугался этой толпы. Он всё равно кричал, всё равно говорил, на первый взгляд, несусветную вещь, всё равно продолжал произносить: «Сын Давидов, помилуй меня!» — произносил это с глубочайшей верой.

Препятствия в вере могут быть, дорогие братья и сёстры, ещё и внутреннего характера. Они не менее опасны, чем внешние. Это наши греховные склонности, комплексы, это наш страх, это наши неупорядоченные привязанности, это наши стереотипы, от которых мы не хотим избавляться. Это то, что мешает нам прозреть, что мешает нам анаблепейн, то есть посмотреть вверх, видеть небо, видеть Божие присутствие в этом мире, видеть Бога в каждом человеке, видеть Бога в наших неприятелях, видеть Бога в наших врагах. Если мы на это не способны, то мы слепые, как бы хорошо мы при этом ни читали катехизис и как бы часто ни посещали храм. Остаёмся слепыми. А Бог сегодня в Евангелии призывает нас к прозрению.

Сегодняшний евангельский герой Вартимей после прозрения пошёл за Иисусом. Ученики не могут понять — те, кто был возле Иисуса, не удосужились этого, — как какой-то слепой лучше понимает крестное страдание, чем они сами. Ведь сегодняшний фрагмент Евангелия — это уже контекст входа Иисуса в Иерусалим. Евангелист Марк дальше будет описывать крестное страдание Иисуса, то, что ученики не могли понять.

Оказывается, дорогие братья и сёстры, вера — это величайший дар Божий, это благодать Божия. За благодать, за дар веры необходимо благодарить Бога. И каждый из нас, кто сейчас находится в этом храме, кто пришёл в День Господень, дабы прославить Бога, призван прежде всего благодарить Бога за этот дар. Вера — это не просто результат наших личных духовных поисков. Вера — это не просто результат нашего изучения катехизиса, наших дискуссий. Это не просто наше волевое решение. Кроме разума и воли, в акте веры есть ещё важный элемент, который называется благодать. Это Божий дар. И каждый из нас в данной ситуации находится подобно слепому Вартимею. И нам остаётся только удивляться и просить Бога, как можем: «Сын Давидов, помилуй меня! Господи, умножь во мне веру».

Именно в этом как раз и заключается смысл духовных практик каждого христианина: в осознании своей слабости, беспомощности перед Богом и одновременно в надежде, зиждущейся на вере в то, что Бог исцелит. Это благодаря Богу, Его благодатью, мы способны вознести наши очи к небу. Это благодаря Богу мы способны видеть благо и добро в своей собственной жизни. Мы способны видеть радость, мы способны быть счастливыми, поскольку именно Христос даёт нам такую возможность. В этом и заключается смысл подлинного духовного прозрения: обнаружить позитивный смысл собственного бытия, увидеть Божье присутствие во мне самом, невзирая на то, что я тоже слаб и грешен, увидеть Божье присутствие в окружающем меня мире и в окружающих меня людях. Аминь.