Проповедь от 03.03.2019 - Сучок в глазе брата твоего

В то время Иисус сказал ученикам Своим притчу: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но и, усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: „Брат, дай, я выну сучок из глаза твоего“, когда сам не видишь бревна в твоём глазе? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его».

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Человека можно узнать по разным критериям, по разным признакам. Мы узнаём других по чертам лица, по внешнему виду, по походке, по речи, по поступкам, по самым разнообразным критериям. И среди этих критериев особое место занимает речь человека, слово. Высказывание человека — что он говорит, как он говорит — это своего рода первоначальная проверка личности. Не зря сегодня в первом чтении, в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, мы слышали: «Прежде беседы не хвали человека, ибо она есть испытание людей». Испытание людей — это и есть беседа. Мы начинаем общаться и потом приходим к выводу, приятен ли нам вообще этот человек, желаем ли мы продолжать с ним общение, есть ли в нём некая внутренняя фальшь или этот человек является искренним.

Да, дорогие братья и сёстры, сердце человека распознаётся по разумному слову, по слову, которое он произносит. В слове содержится великая сила. Слово может вдохновить. Примеров этому бесчисленное множество. Но словом можно и унизить человека, убить человека, даже ввести его в депрессию. Поэтому не зря уже даже античные философы, древние люди, язычники особое внимание уделяли значению речи, значению слова, а также добродетели благоразумия. Благоразумие — это рулевая всех моральных добродетелей. Она говорит нам, что делать и чего не делать в той или иной ситуации, как поступать, что говорить, а чего не говорить, где молчать, и так далее. Благоразумие — это рулевая всех моральных добродетелей. Это стоическое учение перешло и в христианство, дорогие братья и сёстры.

Можно более или менее долго рассуждать о том, по каким критериям распознать доброе слово человека: как он говорит, критерии речи, что он говорит. Но как распознать доброго человека? Вот в чём проблема. Именно в этом главная проблема сегодняшней литургии Слова. Добрый человек, оказывается, распознаётся не только по содержанию того, что он говорит. Фарисеи во время земной жизни Иисуса Христа говорили добрые вещи. Более того, они были набожными людьми по тем критериям, и они действительно часто говорили, как правильно необходимо поступать. Так почему же слово «фарисей» стало синонимом лицемеров? И сегодня Господь на страницах Евангелия это слово, «лицемер», тоже произносит, когда говорит: «Брат, дай, я выну сучок из глаза твоего». Я могу сказать ближнему: да, я выну, да, я тебе помогу. А своего собственного бревна в своём глазу я не вижу.

Да, дорогие братья и сёстры, нас распознают не только по содержанию того, что мы говорим, но и по тому, как мы говорим, как мы это преподносим, и по нашим намерениям. Самый простой пример. Я, например, извиняюсь перед ближним, которого назвал мразью. Я могу сказать: «Прости, но я не прав, этот человек не мразь». А могу сказать иначе: «Простите, я не прав. Этот человек не мразь». Совершенно иное восприятие. Слова, к сожалению, не всегда могут соответствовать зову сердца, зову нашей совести, её суждению. Ведь сердце в Библии — это и есть синоним совести.

Какова мотивация наших слов, пусть даже добрых, пусть даже хороших? Какова мотивация наших увещеваний? Какова мотивация нашей критики другого человека — критики властей, критики ближних, критики чужих грехов и так далее, и так далее? Какова мотивация того, что мы говорим, даже если мы говорим формально хорошие вещи? Ведь здесь очень легко быть лицемером, о чём и говорит сегодняшнее Евангелие. Ученики идут за Иисусом. А их Сам Господь избрал. Это удивительно, что не они пришли к Нему, а Он Сам избрал Своих учеников, что было нетипично для иудейской среды. И здесь возникает великое искушение: раз учитель, великий учитель, меня избрал, значит, я кто-то особенный.

Быть избранным не означает быть лучше окружающих. Быть избранным не означает того, что ты всего уже достиг, всё понял и имеешь право высокомерно и надменно относиться к другим. Идти за Христом не означает идти за собственной гордыней и иметь завышенную самооценку. Идти за Христом — это нести крест, в том числе крест по отношению к другим: к тем людям, которые не всегда меня понимают, к тем людям, которым я, может быть, и неприятен, к тем людям, которые готовы злословить, клеветать, к тем людям, с которыми у меня никаких эмоциональных связей быть не может, — имеются в виду позитивные эмоциональные связи. Но вот в этом как раз и заключается несение креста.

Сегодня Господь на самом деле спрашивает нас не о том, что мы говорим, а о том, как мы относимся к ближним. Как именно мы относимся, каковы мотивы наших поступков. Мы можем клеветать на ближнего. Клевета — это когда мы говорим о ближнем неправду и плохо. Мы можем злословить ближнего. Это когда мы говорим правду и плохо. Но опять-таки, кто дал нам право злословить человека? Даже обличая грех, мы не можем обличать человека, который его совершает. А какова мотивация этого обличения? Это может быть наше хвастовство, это может быть наша гордыня — что мы лучше. Тогда вспомним знаменитую притчу из того же Евангелия от Луки о мытаре и фарисее.

Через несколько дней начнётся Великий пост. Именно в это время мы будем призваны особым образом исследовать мотивацию наших поступков, мотивацию нашей веры, нашей принадлежности к Церкви. В чём она заключается? Сегодня Евангелие на самом деле говорит о самых простых вещах. Оно не говорит нам сегодня о том, как нам надо обустроить Церковь в России или ещё где-то в мире. Оно не говорит нам сегодня о том, как нам бороться с некоторыми постыдными событиями в жизни Церкви. Оно не говорит нам сегодня о том, как нам здесь преобразовывать приход, как устанавливать в нём скамейки или не устанавливать. Это всё важные вещи, конечно, об этом надо говорить. Но сегодня Евангелие говорит о более важных вещах, а именно о мотивации. Почему мы об этом говорим? Почему мы приходим в церковь? Почему мы идём за Христом? Если мы говорим плохо о ком-то или о чём-то, то по какой мотивации, с какой целью?

Уста человека, как мы слышали, говорят от избытка сердца. Речь человека должна соответствовать суждению совести. Дорогие братья и сёстры, много мы способны говорить. Говорить плохо, говорить хорошо, иногда мы даже можем говорить очень по-умному. В конце концов, большинство наших прихожан — люди образованные и искренние, и ищут Бога, и действительно могут очень хорошо изъясняться и выражаться. Но ещё больше мы склонны на самом деле просто болтать. Так что же делать? Да, мы склонны поддаваться эмоциям, мы склонны осуждать, мы склонны вести себя так — в частности, в социальных сетях, где-то в этой интернет-культуре, — что даже диву даёшься: христиане ли ведут этот диалог? Это даже диалогом, дискуссией нельзя назвать. Хочется перефразировать Священное Писание, слова нашего Господа «да любите друг друга», — перефразировать: да не хамите вы друг другу! И начать хотя бы с этого.

Так что же делать в этой ситуации, дорогие братья и сёстры? Стоит помнить о том, что слово — это не только то, что мы говорим. Слово человеческое может быть лицемерным, оно может не соответствовать делу. И, как говорят в России, думаем одно, говорим другое, а получается третье. Но есть ещё Слово Божье. В отличие от человека, Бог не болтает попусту. Слово Божье всегда связано с Божьим деянием. Именно Словом Бог сотворил мир. Кроме того, Слово Божье стало плотью и нас искупило. И благодаря этому Слову воплощённому произошла победа над смертью, грехом и адом, о чём мы слышали во втором чтении литургии Слова у апостола Павла.

И искупление рода человеческого — это не наша заслуга. Это не наша заслуга, не заслуга священников, катехизаторов, при всём уважении, не заслуга наших активных прихожан, что к нам ещё кто-то пришёл. Это благодать Божья. Это Бог приводит в этот храм людей, это Бог даёт нам благодать веры, а мы всего лишь негодные Его слуги. Только это Слово воплощённое содержит в себе спасительную истину. Мы можем лгать, мы можем говорить правду, но никакая наша правда, человеческая правда, не спасительна. Только Иисус есть путь и истина и жизнь, и только в этом Слове Божьем истина является спасительной.

А человеческие слова, какими бы красивыми, хорошими и истинными они ни были, могут быть, к сожалению, пустыми. Могут быть пустой болтовнёй. Эта болтовня и есть величайшее искушение для веры, величайшее искушение для Церкви. Иногда думаешь, что мы вообще всю свою веру и Церковь просто заболтали. И это величайшее искушение для жизни каждого из нас. Ведь человек, который не поступает по совести, у которого слова расходятся с внутренним установлением совести, не умеет по-настоящему жить, он всем недоволен и не умеет быть счастливым. А Слово Божье меняет совесть. Именно в этом и смысл обращения человека, обращения, к которому будет призывать нас наступающий Великий пост. Целостная личность способна быть счастливой. А целостная личность — это та, у которой слова соответствуют делам и соответствуют суждению совести. Аминь.