Проповедь от 24.03.2019 - Силоамская башня и неплодная

В это время пришли некоторые и рассказали Иисусу о галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». И сказал сию притчу: «Некто имел в винограднике своём посаженную смоковницу, и пришёл искать плода на ней, и не нашёл; и сказал виноградарю: „Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает?“ Но он сказал ему в ответ: „Господин, оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, — не принесёт ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь её“».

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Очень часто мы задаём себе один вопрос. Если бы вернуться во вчерашний день, если бы всё начать заново, если бы не совершить ту ошибку, которую мы совершили, если бы мы приняли другое решение, если бы мы начали свою жизнь заново… И вообще, таких «если бы» можно ставить бесконечное число раз. Но, с другой стороны, наша действительность уже определяется тем, что произошло, что мы приобрели или что уже потеряли. Ведь прошлого не вернёшь. Не вернёшь того, что мы сделали, не вернёшь также неких обстоятельств, их не изменишь. Не изменишь некоторых объективных вещей, с которыми связана наша жизнь. Это место рождения, это наш социальный статус — иногда это уже объективная действительность, которую очень трудно поменять. Это наше физическое здоровье, это наши способности и так далее.

Поэтому стоит думать о том, что мы делаем сейчас, как мы сейчас живём. Не всё мы можем в этом мире поменять, но очень важна другая вещь: мы сами можем измениться. И это главный мотив того самого обращения, к которому нас призывает Великий пост. В сегодняшнем фрагменте Евангелия мы как раз слышали, как Иисус говорит о необходимости обращения, иллюстрируя это сначала некими страшными событиями, которые произошли в те времена, а потом притчей о смоковнице.

Да, было восстание против римлян, и Понтий Пилат жестоким образом его подавил. Эти погибшие галилеяне — кем они были, почему они погибли? Или башня Силоамская упала и побила восемнадцать человек. Почему погибли именно эти восемнадцать человек, а не другие? Почему мы болеем? Почему нам, как говорится, в жизни не везёт? Самый простой религиозный ответ на этот вопрос — он, естественно, был распространён, кстати, среди фарисеев — это наказание за грехи. Но не всегда болезнь конкретного человека является наказанием за грехи именно этого человека или даже его ближайшего окружения. Бог иногда может попускать страдания, попускает физическое зло в этом мире. Мы знаем только, что физическое зло — это следствие грехопадения наших прародителей.

И поэтому Иисус на самом деле не рассуждает здесь слишком поверхностно, я бы даже сказал, примитивно: вот ты болеешь, у тебя не складывается жизнь — это наказание за твои грехи. Нет, не только поэтому ты можешь болеть. Не только поэтому ты можешь страдать. Иисус призывает к другому: не смотреть, что происходит вокруг тебя, а прежде всего посмотреть, что внутри тебя. Именно в этом контексте Он обращается ко всем: «Если не обратитесь, все так же погибнете». Русский перевод, как всегда, передаёт это словом «покаетесь». На самом деле metanoein по-гречески — это «обратиться». Это более глубокий смысл, более важный на самом деле для нас, верующих, практикующих христиан, католиков.

Ведь metanoia, обращение, — это не только некое нравственное изменение человека. Нравственное изменение, покаяние — это уже следствие обращения. А metanoia — это изменение самого мышления, изменение иерархии ценностей: что для меня в жизни является более важным. Библия, говоря о грехе, употребляет различные слова. Одно из них — это промах. Грех — это как промах стрелка. Я стреляю и не туда попал, попал не в цель. Я стремился куда-то попасть, стремился к чему-то хорошему, доброму, но не попал, не получилось. Почему? Да потому, что не того блага я желал. И потому, что, может быть, неправильными способами я пытался получить это самое благо.

Не зря катехизис говорит, что грех — это ситуация, когда человек отворачивается от Бога и неупорядоченно привязывается к творению. Творение само по себе злым не является, но наша неупорядоченная привязанность к нему и является тем самым грехом как бунтом против Бога. Это тоже одно из библейских определений греха — бунт против Бога. То есть мы считаем, что есть в этом мире вещи более важные, чем Бог и спасение вечное. Мы смотрим на мир сквозь призму своих собственных представлений о нём, и, соответственно, эти представления ошибочны. А настоящее обращение, metanoia, означает правильный взор прежде всего на самих себя и на своё место перед Богом.

Именно к этому нас сегодня призывает Евангелие. Понять истину о себе — это на самом деле и есть то самое наше призвание, которое мы должны осуществить во время Великого поста. Ведь понять истину о себе — это означает осознать мотивацию наших поступков, нашей религиозной жизни, осознать, чего я вообще хочу от жизни, от окружающих, от самого себя, в конце концов. Тогда мы сможем преодолеть тот самый когнитивный диссонанс, о котором говорят психологи. Тогда мы сможем на самом деле преодолеть это искушение — искать ошибки в других и не замечать их у себя, — так, как эта толпа рассуждала по поводу смерти галилеян или пострадавших от падения Силоамской башни: да, они пострадали, да, их наказали, так им и надо, они грешники. А ты на себя посмотри: а ты лучше их? Вот о чём спрашивает нас сегодня Иисус.

Познать истину о себе — это означает перестать проецировать свои собственные грехи и греховные склонности на других. Даже если у нас есть хороший опыт борьбы с собственными греховными склонностями, мы к этому, особенно верующие люди, очень склонны. Склонны видеть сучок в глазе другого, а не замечать бревна в собственном глазе. Склонны видеть зло в других, а не замечать зла внутри себя. И даже в разговорах с духовенством, даже в разговорах друг с другом мы часто, вольно или невольно, осуждаем: «Они такие». Причём, объективно говоря, мы можем говорить правду. Мы можем говорить правду о других — что другие люди грешны, например, что они творят зло.

Но Евангелие этим не ограничивается. Если мы будем говорить только это, мы ничем не будем отличаться от ветхозаветного народа, мы ничем не будем отличаться даже от атеистов, которые будут говорить то же самое. Атеисты тоже способны к некой моральной классификации тех или иных событий. А мы по Евангелию призваны говорить о другом — об обращении. Об обращении и о возможности обращения каждого. Ибо если не обратитесь, вы так же погибнете.

Господь, иллюстрируя эту великую тайну Божьего милосердия, приводит нам пример смоковницы, которая не приносит плода. По человеческим критериям её необходимо уничтожить. Но здесь говорится: оставь её ещё на год, я её окопаю, обложу навозом — не принесёт ли плода. Дорогие братья и сёстры, путь веры на самом деле — это путь серьёзный. Это не просто морализаторство, это не просто исполнение неких предписаний, пусть даже и успешное. Путь веры на самом деле гораздо труднее.

Первое чтение литургии Слова говорит нам о том, как Господь открывает Моисею Своё имя «Я есмь» и, соответственно, призывает Моисея к исполнению великой миссии — спасения народа от египетского рабства. Если вы читали эти главы Ветхого Завета, Книги Исхода, то обратили внимание на то, что Моисей боится, по-человечески боится, даже не желает исполнить Божью волю. Он прямо говорит: «Господи, да пошли Ты кого-то другого, почему я?» Вроде бы он уже состоялся как личность, у него уже, судя по библейскому описанию, есть семья, есть дети. Куда ему ещё идти к своим соплеменникам, которые, кстати, ещё и относились к нему подозрительно, да ещё выводить их из египетской неволи?

Но Бог желает реализовать в этом мире Свою волю, а не нашу. И Бог желает показать Себя в этом мире таким, каков Он есть, а не таким, каким нам хотелось бы, чтобы Он у нас был. То есть Бог, Который хвалит меня, как мальчика-паиньку или девочку-отличницу, а других, нехороших, мальчиков и девочек наказывает палкой. А Бог, оказывается, может совершенно иначе относиться к нам, формально, может быть, добрым, хорошим людям. Бог способен по-хорошему относиться даже и к злым людям. И вот это нас часто раздражает. И это свидетельство того, что недалеко мы ушли от язычников, недалеко мы ушли даже от атеистов, которых, конечно, такая ситуация будет раздражать.

А для нас, христиан, как раз очень важно другое. Это радость. Радость того, что грешник может покаяться. Радость того, что человек способен изменить свою жизнь. И одновременно — воззвание к нам святого Павла: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Вот эти слова во время Великого поста как никогда актуальны для нас, верующих христиан. Мы, по крайней мере в большинстве своём, думаем, что мы стоим. Мы ходим в храм, мы молимся, мы пытаемся вести нравственный образ жизни, мы пытаемся участвовать в религиозных практиках. Это всё очень хорошо. Но этого недостаточно.

Евангелие на этом не заканчивается. Евангелие идёт дальше. Евангелие говорит: берегись, чтобы не упасть. Евангелие говорит о возможности обращения — и не только о возможности. Евангелие говорит о необходимости обращения каждого из нас. Причём это обращение — процесс постоянный. Это постоянный поиск Бога на трудном пути несения креста, на трудном пути веры. Но Бог Сам помогает нам на этом пути. Он раскрывает Себя, раскрывает Свою тайну, так, как раскрыл Себя Моисею. И, невзирая на наше сопротивление, на наши страхи, на наши комплексы, Бог способен вывести нас из рабства греха к истинной свободе чад Божьих. Аминь.