Histoire de la paroisse des saints apôtres Pierre et Paul

L'histoire de la paroisse des saints apôtres Pierre et Paul remonte à la fin du XVIIe siècle. À cette époque, la « Sloboda allemande » de Moscou comptait un nombre important d'étrangers de confession catholique – principalement des marchands européens et des militaires au service de la Russie. Cependant, les autorités n’autorisaient ni le séjour de prêtres catholiques en Russie, ni la construction d’une église catholique, jusqu’à ce que les circonstances historiques deviennent favorables aux catholiques moscovites.

Sur les six fils du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, seuls trois ont survécu à leur père. Après la mort du tsar Fédor Alexeïevitch, dont le fils unique était mort en bas âge, deux tsars furent couronnés simultanément : les plus jeunes fils d’Alexeï Mikhaïlovitch, Ivan et Pierre. Ivan, âgé de 16 ans, était un jeune homme frêle et maladif, qui ne manifestait aucun intérêt pour les affaires de l’État. Pierre (le futur Pierre le Grand) avait 10 ans. La princesse Sophie fut nommée régente auprès de ses jeunes frères ; son plus proche collaborateur était le prince Vasili Vassilievitch Golitsyn, qui dirigeait le « Posolski prikaz » (en langage moderne : le ministère des Affaires étrangères). Le prince Golitsyn et la princesse Sophie menaient une politique de rapprochement avec les pays européens, car la Russie avait intérêt à former une large coalition contre l’Empire ottoman, dont l’expansion constituait une menace pour les États chrétiens. Dans le même temps, ils étaient contraints de tenir compte de l’existence d’un parti conservateur influent, qui se montrait méfiant envers tout ce qui était nouveau et étranger, en particulier envers les partisans de la « foi papale ». L’un des dirigeants de ce parti était le patriarche Joakim.

Dans ce contexte historique, les catholiques de Moscou ont adressé une pétition aux tsars Ivan et Pierre, leur demandant d’autoriser un prêtre catholique à résider à Moscou, car « les étrangers de confession luthérienne et calviniste ont à la fois des pasteurs et des lieux de culte, tandis que nous, nous ne bénéficions d’aucune purification dans la foi, ce qui cause un grand préjudice à nos âmes ». En effet, les pasteurs protestants exerçaient leur ministère à Moscou, à quelques interruptions près, depuis déjà plus de cent ans, depuis l’époque d’Ivan le Terrible. Bien que le protestantisme diffère dogmatiquement de l’orthodoxie bien davantage que le catholicisme, les tsars russes s’en sont toujours montrés plus indulgents. La raison en était que les protestants acceptaient volontiers de s’engager à ne pas prêcher aux orthodoxes et à ne pas les accueillir au sein de leurs communautés, alors que pour les catholiques, un tel engagement aurait constitué une trahison de leur foi. Ainsi, en 1684, les catholiques de Moscou remirent aux tsars, par l’intermédiaire du prince Golitsyn, une pétition. C’est le général Patrick Gordon qui s’est chargé de cette mission délicate et de grande responsabilité pour la communauté : brillant militaire d’origine écossaise, au service de la Russie depuis 1661, fervent catholique, qui allait devenir l’un des plus proches collaborateurs de Pierre Ier. La même année 1684, une ambassade de l’empereur Léopold Ier du Saint-Empire romain germanique arriva à Moscou ; lui aussi intercédait en faveur de ses coreligionnaires. Comme auparavant, depuis l’époque d’Ivan le Terrible, toutes les demandes visant à autoriser des prêtres catholiques à résider à Moscou avaient invariablement été rejetées, le prince Golitsyn craignit de donner son accord officiel, mais autorisa verbalement le jésuite Johann Schmidt, qui faisait partie de la délégation impériale, à rester à Moscou.

Johann Schmidt Il devint le premier pasteur des catholiques de Moscou. Les dimanches et Fêtes, il célébrait la messe et prêchait chez le marchand néerlandais Van Troyen. Quelques semaines seulement après le début de sa mission à Moscou, il écrivait à Bérent, supérieur de la province lituanienne de la Compagnie de Jésus : « J’ai posé les fondations d’une école, poussé à le faire tant par ma vocation et le service de l’ordre que par l’extrême nécessité qui nous accable ici. <…> Ces débuts sont certes modestes, mais j’espère que les catholiques de Kiev, de Smolensk et d’autres régions et villes, et déjà deux garçons (auxquels j’ai commencé à enseigner la lecture et l’écriture des lettres latines <…>) ont appris en quatre jours le service à la Sainte Messe ; je fais appel à leurs services quotidiennement ». L’année suivante, en 1685, le père Johann, invoquant son âge avancé et sa santé fragile, demanda aux tsars l’autorisation de faire venir à Moscou un autre jésuite pour lui servir de vicaire. Grâce au patronage de Golitsyn, un deuxième jésuite, Albert de Boyer, arriva à Moscou, mais il décéda en 1686. À sa place, c’est Jiří David, un Tchèque de 39 ans, personnalité brillante et dynamique, qui devint le vicaire de Johann Schmidt.

Dès l’année de l’arrivée du père Jiří David, les jésuites de Moscou achetèrent leur propre maison, qu’ils enregistrèrent au nom de Francesco Gascone, un marchand italien résidant dans la Sloboda allemande. Le 5 mai 1687, jour de la Fête de l’Ascension, la « tente d’église », c’est-à-dire une chapelle provisoire, fut consacrée. C’est à cette même époque que Gasconi et le général Patrick Gordon, les deux membres les plus actifs de la communauté catholique, qui mettaient à profit leurs relations et leur influence pour son développement et qui consacraient également des sommes personnelles considérables à ses besoins, ont commencé à collecter des fonds pour la construction d’une église permanente en bois. Cependant, les jésuites n’eurent pas la chance de voir cette église. En 1688, le père Johann Schmidt, alors âgé, retourna dans son pays natal, et à sa place, au début de l’année 1689, le père Tovia Tikhavski arriva à Moscou – pour quelques mois seulement, comme on le constata par la suite.

En août 1689, le conflit entre la princesse Sophie et Pierre Ier, alors âgé de dix-sept ans, déboucha sur une confrontation ouverte. La régente et le tsar donnèrent simultanément des ordres contradictoires à leurs troupes : Sophie ordonna aux troupes de se rendre auprès d’elle au Kremlin, tandis que Pierre leur ordonna de se rendre auprès de lui au monastère de la Trinité-Saint-Serge (aujourd’hui la Laure). Au moment critique, Patrick Gordon a scellé l’issue de l’affrontement en faveur du souverain légitime, en faisant prêter serment à Pierre par les régiments étrangers. Sophie fut enfermée dans le monastère, et son favori, le prince Golitsyn, fut envoyé en exil.

Pendant un court moment, la chute de Golitsyn, partisan de l'Europe, et l'ascension du patriarche Joakim, qui soutenait lui aussi Pierre, ont conduit à un renforcement du « parti conservateur ». En octobre, les pères jésuites Jiří David et Tobiáš Tichavský furent expulsés de Russie. L’empereur Léopold protesta contre cette expulsion, mais les autorités russes répondirent en présentant la correspondance du père Jiří David qu’elles avaient interceptée. Les allusions qu’elle contenait laissaient supposer qu’il avait une maîtresse et une fille à Moscou. Bien que ces accusations n’aient jamais été prouvées, le père Jiří passa le reste de sa vie sous la surveillance de ses confrères. À plusieurs reprises, il demanda à être renvoyé en mission (à cette époque, les jésuites prêchaient activement le christianisme en Amérique latine et aux Philippines), mais sa demande fut systématiquement rejetée.

En revanche, le père Jiří David a apporté une contribution considérable à la culture de son époque. Alors qu’il se trouvait encore à Moscou, il a compilé, à la demande des Bollandistes qui publiaient la collection en plusieurs volumes de littérature hagiographique « Acta Sanctorum », un recueil consacré aux saints vénérés par l’Église russe. De retour en Bohême, il publia un abécédaire russe inspiré de la « Grammaire » de Mélétios Smotritski. Mais l’œuvre majeure du père Jiří David fut son traité intitulé « L’état actuel de la Grande Russie, ou de la Moscovie » : une description exhaustive de l’organisation politique et juridique, des coutumes, des mœurs, du mode de vie, de la littérature et du climat de la Russie. Cette description de la vie de notre pays à la veille des réformes de Pierre le Grand, réalisée par un observateur intelligent et attentif, constitue un monument historique d’une valeur inestimable.

Cependant, le renforcement de l’autorité du patriarche Joakim fut un phénomène temporaire, tandis que l’influence de Patrick Gordon ne cessa de croître avec l’accession au trône de Pierre Ier : le tsar avait besoin d’un général talentueux, prêt à lui transmettre l’expérience militaire européenne. Dès 1691, l’autocrate donna son accord pour que deux prêtres catholiques viennent en Russie, à condition qu’ils ne soient pas jésuites. Et l’année suivante, deux nouveaux pasteurs arrivèrent à Moscou en provenance de Bohême : François-Xavier Lefler et Paul-Joseph Jarosz. Selon certaines sources, il s’agissait de prêtres diocésains, tandis que d’autres indiquent qu’ils étaient franciscains. Peu après, la construction d’une église en bois dans la cour de la maison appartenant à Francesco Gascogne fut achevée et la collecte de fonds pour la construction d’une église en pierre fut immédiatement lancée. Patrick Gordon avait obtenu l’accord verbal de Pierre pour sa construction, mais le décret écrit du tsar n’avait pas été publié à ce moment-là, car tous deux – le tsar et le général – s’étaient rendus au siège d’Azov.

Le général Patrick Gordon peut à juste titre être considéré comme l'un de ceux qui, aux côtés de Pierre Ier, ont donné naissance à la nouvelle Russie. Un siècle plus tard, son compatriote et parent éloigné, lord Byron, écrira à son sujet :

Le général Patrick Gordon
a fidèlement
servi sous l'autorité de Moscou,
aidant
à instruire les habitants de cette contrée étrangère,
qui considéraient la barbe comme un malheur.

Mais Patrick Gordon fut également le père fondateur de notre paroisse. Il mourut en 1699, et Pierre Ier ferma de ses propres mains les yeux de son ami et mentor. Le général fut inhumé sous l’autel d’une église en bois construite grâce à sa contribution active.

Après la mort de Patrick Gordon, malgré l'opposition du clergé orthodoxe, des protestants de la Sloboda allemande et des fonctionnaires du Bureau des affaires diplomatiques, la construction de l'église en pierre fut achevée. La date exacte de sa consécration est inconnue, mais dès 1706, le prince Menchikov, alors en mission diplomatique à Rome, évoquait auprès du pape Clément XI l’existence à Moscou d’une église catholique en pierre.

À l'origine, l'église se trouvait à l'angle des rues Nemetskaya (aujourd'hui Bauman) et Kirochnaya. Après l’incendie de 1812, elle fut gravement endommagée, mais fut reconstruite. Cependant, la communauté catholique de Moscou s’était considérablement agrandie à cette époque et, surtout, les catholiques ne vivaient plus en grand nombre dans la « Nemetskaya Sloboda » ; désormais, la plupart d’entre eux s’installaient dans le centre-ville. En 1839, la construction d’une nouvelle église débuta dans la ruelle Miloutine. En 1849, le bâtiment, conçu par Alessandro (Alexandre Osipovitch) Gilliardi, représentant d’une célèbre famille d’architectes, fut achevé et consacré.

L’un des autels de la nouvelle église – l’autel de sainte Émilie – a été construit grâce aux fonds fournis par le célèbre architecte moscovite Mikhaïl Dormidontovitch Bykovski, en mémoire de son épouse. Bykovski, fils d’une mère russe et d’un Polonais russifié, était l’élève du grand Domenico (Dementi Ivanovitch) Zhilardi, cousin du fondateur de notre église, fonctionnaire chargé de missions spéciales auprès du gouverneur général de Moscou (c’est-à-dire, en substance, l’architecte en chef de Moscou), directeur de l’École d’architecture des palais de Moscou, créateur d’une multitude d’églises orthodoxes et de bâtiments laïques à Moscou. Son épouse, Émilie Lvovna, était une paroissienne de notre paroisse. Fille de Luigi Minelli, originaire de Rome et professeur de musique très apprécié à Moscou, et sœur de Constantin Minelli, architecte de talent et camarade de Bykovski lors de leurs études auprès de Gilardi, elle est décédée en 1841, peu après la naissance de son fils Konstantin.

Le docteur Friedrich Joseph Haaz (1780-1853), éminent philanthrope, connu en Russie sous le nom de Fédor Petrovitch et surnommé de son vivant « le saint docteur ». Le docteur Haaz est né dans la petite ville de Bad Münstereifel, près de Cologne, et a suivi des études de médecine dans les meilleures universités de l’époque : à Iéna, à Göttingen et à Vienne. En 1802, le jeune médecin s’installa à Moscou à l’invitation du prince et de la princesse Repnin, qui étaient devenus ses patients à Vienne. Il vécut un demi-siècle à Moscou, ne quittant notre ville pour une longue durée qu’à trois reprises : il se rendit deux fois dans le Caucase pour étudier les propriétés curatives des eaux minérales, et en 1814, en tant que médecin de régiment de l’armée russe, il parvint jusqu’à Paris. Après une brève visite dans sa ville natale de Bad-Münstereifel, le docteur Gaaz a renoncé aux brillantes perspectives qui s’offraient à lui dans son pays natal et est revenu à Moscou, alors ravagée par un incendie – là, le besoin d’un médecin était bien plus grand. Il se constitua rapidement une vaste clientèle privée, soigna les personnalités les plus éminentes et les plus fortunées de la capitale, et amassa une fortune considérable grâce à son talent de médecin ; il acheta une maison sur le pont Kuznetski, ainsi qu’un domaine avec une usine de tissage à la périphérie de la ville. Cependant, Gaaz consacrait plusieurs heures par jour à des consultations gratuites pour les patients démunis. En 1828, le prince Golitsine, gouverneur général de Moscou, un noble éclairé et soucieux du sort des gens, fonda à Moscou un comité de surveillance des prisons, composé de fonctionnaires, de marchands et de membres du clergé orthodoxe… Golitsine proposa à Friedrich Joseph Gaaz de devenir le représentant du corps médical au sein de ce comité. L’invitation de Golitsine et la réponse du docteur Gaaz semblaient faire écho à la conversation entre le jeune homme de l’Évangile et le Christ, mais ici, l’issue fut diamétralement opposée. Haas avait observé tous les commandements depuis sa jeunesse, et il franchissait désormais la dernière étape : suivant Jésus, le servant à travers les prisonniers qui souffraient, il vendit et distribua progressivement toute sa fortune.

Ce ne sont pas seulement les soins matériels apportés aux besoins des exilés et des détenus, mais avant tout la compassion humaine, au sens le plus profond du terme – la « co-sensibilité » –, qui ont fait de Gaaz l’ami de ses protégés. Il réaménageait les prisons, distribuait de l’argent et des fruits aux détenus en transit, et a obtenu – et obtenu ! – auprès de la hiérarchie policière l’introduction de fers d’un nouveau modèle – plus légers et dotés de menottes doublées de cuir à l’intérieur, afin que le métal ne gèle pas les mains des détenus. Afin de ne pas séparer les familles, il rachetait aux propriétaires terriens les enfants serfs dont les parents avaient été envoyés en Sibérie. Il n’hésitait pas, au sens propre du terme, à se mettre à genoux pour implorer la clémence du gouverneur général et du tsar en faveur des détenus malades. Il se battait pour les condamnés, s’efforçant d’alléger leur sort autant que possible. Les détenus avaient inventé à son sujet un dicton : « Gaaz ne refuse jamais rien ». Gaaz passa ses dernières années dans deux pièces attenantes à l’hôpital de la police, dont il était le médecin-chef. Il se déplaçait dans une vieille calèche délabrée, pour laquelle il achetait des chevaux destinés à l’abattoir. Lorsque, en août 1853, Friedrich Joseph Haaz mourut, il fallut organiser ses funérailles aux frais de l’État – il ne lui restait qu’une poignée de petite monnaie dans sa poche. Vingt mille personnes suivaient le cercueil : Moscou faisait ses adieux à son médecin. Le biographe de Haaz, l’éminent juriste russe A. F. Koni, rapporte le témoignage oral du sénateur Artsimovich : « V. A. Artsimovich était gouverneur à Tobolsk dans la seconde moitié des années 50. Au cours d’une tournée dans la province, il s’arrêta un jour dans l’un des villages, dans la maison d’un ancien exilé, qui avait depuis longtemps été réintégré dans la société et vivait, avec sa famille nombreuse, dans l’aisance et le confort. Alors qu’Artsimovich, au moment de partir, était déjà monté dans sa calèche, le maître de maison, un vieil homme distingué à la barbe grise et fournie, vêtu d’un caftan bleu en drap fin, sortit pour l’accompagner et tomba soudain à genoux. Pensant qu’il souhaitait demander des faveurs ou une grâce totale, le gouverneur lui ordonna de se relever et d’expliquer la nature de sa requête. « Je n’ai aucune requête à formuler, Votre Excellence, répondit le vieil homme sans se relever, et je suis satisfait de tout, mais… – il fondit en larmes sous le coup de l’émotion – dites-moi au moins, vous, puisque je ne peux l’apprendre de personne d’autre : Fiodor Petrovitch est-il encore en vie à Moscou ?! »

Friedrich Joseph (Fedor Petrovitch) Gaaz fut pendant de nombreuses années le responsable de la paroisse des saints Pierre et Paul ; il contribua financièrement à sa construction et lui légua des ouvrages spirituels et moraux issus de sa bibliothèque. En 1909, un monument dédié au « saint docteur » a été inauguré dans la cour de l’hôpital de la police (aujourd’hui l’Institut de recherche en hygiène et protection de la santé des enfants et des adolescents). Conservé jusqu’à nos jours, il est visible depuis la rue — son adresse est 5, petite ruelle Kazenny. Des représentants du clergé orthodoxe ainsi que le curé de notre paroisse, le doyen Antoine Vassilevski, qui périra par la suite en exil soviétique, ont pris part à la cérémonie d’inauguration du monument.

En 1998, à la demande de l’archevêque Tadeusz Kondrusiewicz, administrateur apostolique pour les catholiques de rite latin de la partie européenne de la Russie, le cardinal Joachim Meisner, archevêque de Cologne, a engagé le processus de béatification du docteur Haas dans son diocèse d’origine. En 2011, le procès de béatification a été transféré à l’archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou ; le père Wilfried Welling, aumônier de la communauté des catholiques allemands, a été nommé postulateur.

Le général Alphonse Léonovitch Shanyavski (1837-1905) fut un autre paroissien éminent de notre paroisse, ainsi qu’un philanthrope de renom qui a marqué l’histoire de Moscou. Descendant de la famille noble des Shanyavski, Alphonse est né dans le domaine familial de la province de Siedlce, au sein du Royaume de Pologne, mais dès l’âge de sept ans, il a suivi sa formation dans les écoles de cadets de Toula, d’Orel et de Saint-Pétersbourg. Il servit dans la Garde impériale et participa à la colonisation de l’Extrême-Orient sous le commandement du comte M. N. Mouraviev-Amourski. Après avoir pris sa retraite, il fit fortune dans les mines d’or de l’Amour et s’installa en 1882 à Moscou, où il se fit connaître comme mécène. Sur ses propres deniers, il fonda un lycée à Blagoveshchensk-sur-l’Amour, une école d’agriculture à Chita, et contribua, avec son épouse Lidia Alekseïevna, à la renaissance des cours de médecine pour femmes, qui existaient auparavant au sein de l’Académie médico-militaire de Saint-Pétersbourg, mais qui avaient été fermés en 1881. En 1897, grâce aux généreux dons du couple Shanyavski, ces cours furent rétablis sous le nom d’Institut médical féminin (aujourd’hui l’Université d’État de médecine de Saint-Pétersbourg portant le nom de l’académicien I. P. Pavlov). Mais la principale contribution de Shanyavsky à l’éducation russe fut la création, grâce à l’argent qu’il avait légué par testament, de l’Université populaire de Moscou. L’enseignement à l’Université populaire était accessible à tous sans exception, à quiconque souhaitait étudier, indépendamment de la possession ou non d’un diplôme de fin d’études secondaires, de la confession religieuse, de la nationalité, du sexe ou de l’origine sociale. Et bien que l’Université populaire n’ait pas eu le droit de délivrer un diplôme reconnu par l’État, les meilleurs universitaires de l’époque y enseignaient, et de nombreuses personnes s’y rendaient, animées par une soif de savoir. Lorsque, en 1908, trois ans après la mort de Shanyavski, l’Université populaire ouvrit ses portes pour la première fois, elle fut prise d’assaut par tous ceux qui, en vertu des lois alors en vigueur en Russie, ne pouvaient étudier dans d’autres universités. Au cours du premier semestre, 400 étudiants suivaient les cours ; en 1912, ils étaient déjà 3 600. Parmi les enseignants de l’université figuraient des personnalités éminentes telles que le philosophe et juriste E. N. Trubetskoï, le juriste A. F. Koni, l’historien Y. V. Gautier, le psychologue P. P. Blonski, le chimiste A. N. Reformatsky, le biologiste N. K. Koltsov et d’autres. Parmi les étudiants de l’université figuraient notamment Sergueï Essenine, Nikolaï Timofeïev-Resovsky, qui devint par la suite un éminent généticien et spécialiste des effets des rayonnements sur l’organisme, ainsi qu’Alexandre Chizhevsky, déjà à cette époque un scientifique en herbe, élève de Tsiolkovski, qui deviendra par la suite chercheur en activité solaire et auteur d’une méthode d’utilisation de l’air ionisé en médecine. Une autre contribution, relativement modeste mais significative, d’Alphonse Shanyavsky à la vie éducative et culturelle de Moscou fut la création d’une bibliothèque russo-polonaise au sein de notre paroisse.

Le poète Jurgis Kazimirovič Baltrušaitis (1873-1944), qui dirigeait la communauté lituanienne de la paroisse, était également un membre actif de la paroisse des saints Pierre et Paul. Jurgis Baltrušaitis est né dans le village de Paantvardis au sein d’une famille paysanne modeste ; il a d’abord appris à lire et à écrire par lui-même, puis sous la direction du curé local. Il termina ses études secondaires au gymnase de Kovno (aujourd’hui Kaunas), puis, en 1893, il fut admis à l’université de Moscou et, après s’être installé à Moscou, devint paroissien de la paroisse des Saints Pierre et Paul. Il écrivait des poèmes en russe et en lituanien, se rapprocha des poètes symbolistes et entretenait des liens d’amitié avec Balmont, Briousov, Ivanov, Skriabine, Stanislavski et Komissarzhevskaïa. Aujourd’hui, Baltrušaitis est injustement tombé dans l’oubli, mais en son temps, Nabokov parlait des cinq grands « B » de la poésie russe du début du siècle, faisant référence à Balmont, Briousov, Blok, Bely et Baltrušaitis[1]. Baltrušaitis a introduit des allusions catholiques dans la poésie russe (les poèmes *Ave Crux* et *Ave Stella Maris*). De plus, maîtrisant parfaitement de nombreuses langues, Baltrušaitis a traduit en russe George Byron, Henrik Ibsen, Knut Hamsun, Oscar Wilde, Maurice Maeterlinck, Rabindranath Tagore et d’autres auteurs.

À partir de 1920, Jurgis Baltrušaitis prit la tête de la représentation diplomatique de la République de Lituanie à Moscou (à partir de 1922, en tant qu’ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire). Bien que le poète fût las de ses fonctions officielles, celles-ci lui permettaient de faciliter le départ vers l’Europe de nombreux représentants de l’intelligentsia russe et, ce faisant, de les sauver de la terreur bolchevique. En 1939, Baltrušaitis quitta Moscou après avoir été nommé conseiller à l’ambassade de Lituanie à Paris, où il se trouvait lorsque débuta la Seconde Guerre mondiale et que la Lituanie perdit son indépendance. Baltušaitis est décédé à Paris, alors occupée par les Allemands, le 3 janvier 1944, et a été inhumé au cimetière de Montrouge. L’école lituanienne n° 1247 de Moscou porte le nom de Jurgis Baltušaitis.

En 1937, le dernier curé de la paroisse catholique des Saints Pierre et Paul de Moscou, le père Mikhaïl Tsakul, fut arrêté et fusillé peu après. L’église fut fermée. On envisagea d’abord d’y installer un cinéma, mais on n’eut pas le temps : la guerre éclata. Après la guerre, l’église abrita l’Institut de recherche « Giprouglémach ». Dans les années 90, la paroisse, qui avait vu le jour à nouveau, s’est battue pour récupérer l’église, mais en vain : la société « Giprouglémach » a privatisé l’ancien bâtiment de l’église, dont une partie est aujourd’hui louée pour accueillir des bureaux. Cependant, un œil attentif peut deviner, à travers les contours de l’immeuble de bureaux, sa fonction d’autrefois. Depuis de nombreuses années déjà, les offices de la paroisse des saints Pierre et Paul se déroulent dans l’église Saint-Louis-des-Français.