Sermon du 24 janvier 2016

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Ни для кого, наверное, не секрет, что большинство людей так или иначе верят в Бога. И наша страна, наше общество — тоже не исключение. Стоит выйти на улицу и провести такой мини-опрос — почти каждый скажет, что так или иначе он верит в Бога. Люди могут по-разному Его понимать, по-разному понимать веру, но так или иначе человек, как правило, декларирует свою веру в Бога. Даже если он декларирует своё неверие в Бога, так называемый мировоззренческий атеизм, он тем самым подчёркивает, что тоже задумывается над этой проблемой.

Но сколько реально верующих христиан? Существует, к сожалению, пропасть между декларированием своей веры и верой реальной. Почему их не так много? У нас много говорят — я этому свидетель — о духовном возрождении нашего общества, о христианских ценностях, о том, что христиане в нашем обществе достаточно сильны. Но, к сожалению, я должен сказать, что радоваться рано. Уровень практикующих христиан — я прежде всего говорю о самой крупной конфессии, но не хотелось бы обобщать, это относится ко всем христианам, — так вот, этот уровень, оказывается, не превышает двух процентов. Даже в самых либеральных, самых секулярных странах Европы процент практикующих христиан, оказывается, выше. По сути дела, мы здесь сродни, может быть, только Чехии из европейских стран.

Почему у нас так мало практикующих христиан? Почему сводки посещения рождественских и пасхальных богослужений — верят им или не верят, но так или иначе — столь низкие? Хотя нам вроде бы и кажется, что, когда мы заходим в православный или какой-то другой храм на крупные праздники, народу много. Однако кто-то из прихожан как-то очень хорошо сказал: а сколько конкретно у нас прихожан на мессе? Я, будучи человеком, который когда-то изучал математику, арифметикой всё-таки ещё как-то владею и чуть-чуть считать тоже умею. Оказывается, не такая уж это и большая цифра, не такое уж огромное число верующих людей.

Дорогие братья и сёстры, не будем рассуждать о причинах этого явления. Нам важно понять религиозную подоплёку этих проблем. Одно дело, дорогие братья и сёстры, верить в Бога как в некую идею, часто абстрактную. Ведь в советские времена нам постоянно прививали мировоззрение так называемого материализма, называя верующих людей идеалистами. И это стало для многих верующих великим искушением. Ведь мы, верующие, не идеалисты; если кто-то идеалист — он должен обратиться. Мы верим не в идею Бога и не в какое-то наше абстрактное понятие Бога — ens a se subsistens, например, «бытие, существующее благодаря самому себе». Красивая фраза, да? Но для нас этого недостаточно. Мы веруем в реально существующего Бога, мы реалисты. Мы веруем в Бога, Который присутствует в этом мире, присутствует в нашей жизни, присутствует в истории этого мира.

И в этом, на мой взгляд, главная проблема. Почему у нас так много декларированных верующих и так мало реально верующих людей? Да потому что мы не видим Божьего присутствия в мире и в нашей жизни. А Бог, оказывается, открывает Себя. Бог открывает Себя в этом мире. Бог — это не какая-то абстрактная идея или абстрактное понятие и не кто-то, кто витает себе где-то в облаках и не интересуется ни мной, ни этим миром. Нет. Бог, в Которого мы веруем и в Которого веруют иудеи, Бог Библии, Бог Авраама, Исаака и Иакова — это Тот, Кто сотворил мир, заботится об этом мире и проявляет Себя в этом мире.

Бог может по-разному открывать Себя в этом мире. Он открывается через сотворённый мир — это так называемое космическое Откровение Бога. Через сотворённый мир человек может познать первопричину, факт существования Творца. И даже те религии, которые не связаны с Библией, представители других религий, в том числе и язычники, так или иначе приходят к выводу о существовании Творца мира, поскольку Бог проявляет Себя в этом мире.

Но особым образом Бог проявляет Себя в истории. Именно народ Израиля имел особый опыт обнаружения Божьего присутствия в своей собственной истории. Он открыл Себя праотцам, Он открыл Себя в Своём спасительном Слове. Но Слово Божье требует также понимания, требует интерпретации. Бог открывает Себя через знаки, которые требуют внимательного изучения и внимательной интерпретации. Мы друг друга видим, мы друг друга слышим. Бога тоже можно видеть и слышать, но не так, как мы видим и слышим друг друга. Эти знаки Божьего присутствия и силу Его спасительного Слова необходимо видеть, необходимо интерпретировать.

Первое чтение сегодняшней литургии Слова говорит нам о трепете перед Словом Божьим, когда торжественно провозглашалась Тора: «Открыл Ездра книгу пред глазами всего народа». Имеется в виду книга Закона Божьего, Тора. «Читали из книги, из Закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». Присоединяли толкование — так называемые таргумы, — чтобы понять смысл Божьей воли, чтобы понять прочитанное.

Полнота Откровения, дорогие братья и сёстры, — в Сыне Божьем, в Слове воплощённом. Бог открыл Себя через Своего Сына. Именно поэтому мы, христиане, говорим, что наша вера связана с полнотой Откровения — Словом, ставшим плотью и обитавшим между нами. Сегодня в Евангелии мы слышали, как евангелист Лука во вступлении говорит о причинах написания Евангелия. Многие повествовали об известных нам событиях. Когда Иисус жил среди людей, у Него были ученики, и эта традиция о Нём передавалась многими. И вот евангелист Лука тоже решается по порядку описать все эти спасительные события. Но не просто описать ради того, чтобы удовлетворить наше любопытство. Евангелие — это не просто книга, из которой мы можем почерпнуть какую-то информацию. Евангелие говорит нам о спасительной истине. И цель Евангелия — помочь нам встать на путь спасения, провозгласить спасение во Христе Иисусе. Поэтому Евангелие имеет в себе эту внутреннюю силу.

Мы не рассуждаем о Боге как о некой абстракции, как о неком ens a se subsistens — «бытии, существующем благодаря самому себе». Нет, мы рассуждаем о Боге, Который жил среди людей, Который учил в синагогах, как мы слышали сегодня в Евангелии, и Который говорил, что пророчества исполнились в Нём Самом, во Христе Иисусе, в Иисусе из Назарета. Бог, оказывается, дорогие братья и сёстры, открыл Себя в полноте в Своём Сыне. И в этом как раз источник великой надежды и источник полноты богопознания.

Дорогие братья и сёстры, Бог открывает Себя постоянно, постоянно также и в нашей жизни, открывает в каждом из нас. Он обращается к нам и говорит с нами, обращается к нам в Своём мистическом Теле — в Церкви, которую создал Сам Христос. Сегодня святой апостол Павел прекрасно пишет об этом: о том, что все мы — члены единого Тела Христова. И каждый из нас имеет определённые дары, так называемые харизмы. «Иных Бог поставил в Церкви апостолами, иных — пророками, иных — учителями» и так далее, и так далее. Каждый из нас, оказывается, имеет определённые Божьи дары. Каждый из нас имеет определённое призвание от Бога.

И здесь нельзя впадать в великие искушения перфекционизма или снобизма. К сожалению, и первое, и второе очень присуще христианам, особенно нашей католической общине — в силу многих причин: в силу её малочисленности, в силу многих искушений наших верующих именно к снобизму и перфекционизму. Я лучше других, а вот мои соседи по скамье хуже меня. Я молюсь правильно, а эти молятся неправильно. Вплоть до того, что на интернет-форумах мы чуть ли не Папу Римского пытаемся учить, как правильно служить святую мессу. Мы, оказывается, знаем это лучше него, дорогие братья и сёстры.

Так вот, святой апостол Павел полностью перечёркивает такое восприятие. Один член не заменяет всего тела. Мы все — многие члены единого Тела. И каждый без исключения важен для Церкви Божией. Каждый из нас имеет своё достоинство и свои Божьи дары. В этом как раз и состоит основа так называемого христианского гуманизма, на который так нападают даже многие христиане в нашей стране. А на самом деле гуманизм — это проявление христианского мировоззрения. Об этом надо говорить, стоит говорить. И поскольку эта моя проповедь будет выложена на нашем сайте в интернете, пусть она и там будет выложена. Никто не имеет права запретить нам говорить о том, что наше мировоззрение — это и есть полноценный гуманизм, который уважает человеческое достоинство, уважает человеческую личность, свободу выбора, но одновременно призывает и к ответственности: к ответственному отношению к благам, которые даёт нам Бог, к ответственному отношению к жизни как к величайшему Божьему благу.

Мы, дорогие братья и сёстры, веруем в Бога. Надеюсь, что наша вера не просто декларативна, что она действительно подтверждена, связана с нашей жизнью. Мы веруем в реально существующего Бога. Мы доверяем Церкви, мы участвуем в таинствах Церкви, но верим ли мы в Его присутствие в нашей жизни, со всеми её проблемами и перипетиями, трудностями и радостями? Веруем ли мы в присутствие Божье в наших ближних, в наших соседях по скамье в храме? Веруем ли мы в присутствие Божье в наших недоброжелателях и врагах? А в них Он тоже присутствует. Одно дело говорить, а другое дело — верить в это и уважать всех. И веруем ли мы вообще в присутствие Бога в нас самих? Способны ли мы возлюбить самих себя? Это вопрос, который ставит перед нами сегодняшняя литургия Слова. Аминь.