Проповедь от 01.11.2018 - Торжество всех святых

В то время, увидев народ, Иисус взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

1 ноября Церковь размышляет над тайной святости: над тайной Церкви, которая странствует по земле, — это мы с вами; над тайной Церкви, которая торжествует на небесах вокруг престола Агнца, как мы сегодня слышали в первом чтении литургии Слова, — это тайна святых; и над тайной Церкви очищающейся — это те, кто опередил нас уже на пути к небесному Отечеству и о ком мы будем молиться завтра.

И сегодняшний главный вопрос — вопрос о святости. Многих святых мы знаем. Мы здесь собрались, практикующие христиане, мы молимся по ходатайству святых. Более того, христианам, по крайней мере католикам и православным, нравится молиться и почитать святых, примеров этому в нашей культуре великое множество. Но сегодня мы призваны ответить на один очень важный вопрос: а каковы критерии святости? Видим мы — те, кто интересовался историей Церкви, кто интересовался агиографией, жизнеописаниями святых, — видим, что в разных культурах, в разные исторические периоды были некоторые особые человеческие качества, благодаря которым христианин был провозглашён Церковью блаженным и святым. Да и святых у нас великое множество: есть святые мученики, пастыри, святые девы, учителя Церкви. По разным критериям человек может быть провозглашён святым.

У нас сегодня много спорят, каков критерий интеллигентного человека. Является ли этим критерием факт обладания высшим образованием, факт получения диплома и приобретения какой-то квалификации? Я думаю, что многие с этим не согласятся. Далеко не все, кто получил высшее образование, поистине являются вежливыми, интеллигентными людьми и тем более являются неким моральным светилом в обществе.

А каков же критерий святости? Набожность? Но мы знаем, дорогие братья и сёстры, что набожностью можно грешить и per excessum, то есть в том числе избытком. Когда набожностью — видимой набожностью, фарисейской, лицемерной набожностью — мы пытаемся оправдать собственную гордыню, оправдать собственную зависть, даже ненависть к нашим ближним. Такие случаи, к сожалению, есть. Критерий — моральная жизнь, высокий нравственный облик? Но мы знаем, что и язычники, и коммунисты — многие тоже имели достаточно высокий моральный облик. И неверующие люди, и атеисты тоже могут быть морально добрыми людьми. Вряд ли это будет достаточным критерием для того, чтобы называть человека святым. Каковы могут быть другие критерии? Можно бесконечно спорить об этом. И ответ нам может дать только Священное Писание.

Сегодня мы слышали во фрагменте Евангелия заповеди блаженств. По сути дела, именно в этих заповедях блаженств и заключён этот критерий святости. И среди этих заповедей блаженств необходимо обратить особое внимание на первую: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Остальные заповеди что-то обещают в будущем: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» — в будущем; «алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся», и так далее. А вот «блаженны нищие духом, ибо их есть» — сейчас, в данный момент — «Царство Небесное». Это уже состояние в настоящий момент. Кто такие нищие духом?

Дорогие братья и сёстры, стоит вспомнить, что полнотой святости обладает Бог, наш Творец, и только Он. И это Бог призывает каждого человека к святости. Это Бог призвал весь Свой народ израильский к святости. «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш», — читаем мы на страницах Ветхого Завета. Это Бог желает отделить святое от профанного, от несвятого. В этом ветхозаветная этимология святости. Это Бог желает, чтобы каждый человек осознавал, что без Бога он никто, и вообще что он — творение, и образ, и подобие Божие, но существует он благодаря существованию Творца. Вот это и есть состояние нищего духом.

Это не просто какое-то, можно сказать, аллегорическое толкование человека высоконравственной культуры. Нет, этого недостаточно. Для святости нужен только один критерий — это Божия благодать, дар Божий. Пребывание в Божьей благодати и есть пребывание в состоянии святости. А благодать — это дар Божий. Именно человек нищий духом — это тот, кто осознаёт, что без Бога он никто. Он, этот anawim, осознаёт, что он должен иметь помощь от Бога, что он нуждается в Творце и что он призван в этом мире исполнять волю Божью — искать её и исполнять.

Этот человек обладает подлинным смирением перед Творцом. Неложным смирением — не ложным самоуничижением, которое, к сожалению, тоже лансируется в нашей христианской и псевдохристианской культуре, которая является только пародией на Евангелие. Но и не гордыней — когда гордыней, завистью, ненавистью человек готов оправдывать любые злодеяния, когда он совершает, казалось бы, внешним образом добрые дела, но на самом деле руководствуется неблагочестивыми мотивами.

Моральная теология уже давно об этом говорит. Для того чтобы поступок был хорошим, мало сказать: «Я хотел добра своим детям» или «Я хотел как лучше», — а получилось как всегда. Мало говорить о том, что мы желаем добра. Воля всегда желает добра. Каким образом воля желает добра? Какими методами? Чем она руководствуется? И какого добра она желает? Вот в чём проблема. А человек никогда сам не ответит на этот вопрос, если не будет обращаться ко Творцу, если не осознает, что именно Бог, и только Он, — источник святости и что каждый из нас призван исполнять волю Божью.

Вот, дорогие братья и сёстры, ответ на вопрос о критериях святости. Таких святых гораздо больше, чем канонизированных Церковью. А о тех, кто канонизирован Церковью, мы знаем, что они уже ходатайствуют за нас перед престолом Божьим. Мы возносим молитвы не к ним, а ко Творцу по ходатайству наших святых. По ходатайству тех, кто опередил нас на пути к Царству Небесному, к его полноте. По ходатайству тех, кто для нас является примером не только благочестивой жизни, примером не только мужества христианского, но прежде всего примером истинного смирения — смирения перед Богом и исполнения воли Божьей в своей жизни. А к этому призван каждый человек. Аминь.