Sermon of 8 March 2020 – The Faith of Abraham

В то время Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Пётр сказал Иисусу: «Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте». И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых».

Дорогие братья, дорогие сёстры!

Великий пост — это особое время, особое время рефлексии над нашей верой, рефлексии над её фундаментами, рефлексии над нашими поступками, над их мотивацией. Чем является вера? Сегодняшняя литургия Слова — это некий библейский трактат о вере. Мы слышали в первом чтении фрагмент книги Бытия о призвании Авраама. Вот интересный фрагмент, потому что именно Авраам считается мужем веры в библейской традиции. Каковы же его заслуги? Казалось бы, завет, который Бог заключил с Авраамом, имел вообще односторонний характер. Бог особо ничего не требовал от Авраама. Потомство и землю Бог Сам ему обещал, обещал Аврааму благословение. Но тем не менее Авраам — это муж веры.

Именно первое чтение помогает нам понять, в чём проявлялась вера Авраама. Бог говорит ему: «Выйди» — вообще говоря, «выйди из земли твоей, от родства твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе». Бог даже не говорит, куда идти. Бог не говорит конкретно, в какую землю. Он сказал: «Выйди и иди». На иврите, как и на русском языке, это обычное повелительное наклонение, но очень усиленное: выйди, пошёл, иди — и всё. Куда — непонятно. Учитывая, что интернета не было, расписания движения ни самолётов, ни верблюдов тоже не было, куда-то идти — это небезопасно. Человек был в преклонном возрасте, со всем своим имением, по библейской традиции вышел из Ура — это современный южный Ирак — и пошёл куда-то на север, а вокруг куча разбойников, полукочевых народов и прочее, и прочее. Это было небезопасно. Но Авраам пошёл: встал и пошёл, даже не спросив Бога, куда ему идти.

И вот это великолепный библейский образ веры как полного доверия и послушания Богу, Который не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. Легко об этом говорить, но как же нелегко действительно довериться! Гораздо легче читать катехизис и гораздо легче ходить на катехизацию — даже если кому-то это не нравится — и изучать основы веры. Но вера не сводится к катехизису, не сводится к изучению теологии. Гораздо приятнее, конечно, прийти в храм, особенно когда красиво оформлена служба, когда такие гости; приятно слушать красивое песнопение, приятно войти в католическую церковь, где играет орган, или в православную церковь, где иконы и запах кадила. Но вера — это не только эмоции. Мы свели веру к дискотеке. Наша культура настолько сентиментальна, что вся эта дешёвая сентиментальность, весь этот дешёвый пиетизм вошёл, к сожалению, и в веру, иногда пытаясь заменить саму веру.

Да, хорошо говорить: «Я верующий, поскольку я исполняю заповеди, я хожу в храм, я молюсь, я крестик нательный ношу» и так далее. То есть исполнять некоторые обычаи, некоторые традиции, моральные предписания, культовые предписания — но это следствие веры, а не её причина. Это тоже важно понять. Да, есть такая тенденция в обществе, в том числе и здесь, что веру пытаются свести к неким скрепам, духовно-нравственным устоям, традиционным духовно-нравственным ценностям и так далее, и так далее. Но спросите, в чём они заключаются, — это уже будет совершенно другой вопрос. Все эти ценности — это следствие веры, но не её причина.

Так в чём же истинная вера? Вера, как писали схоласты, — акт разума, который под воздействием воли, приводимой в движение благодатью, принимает богооткровенную истину. То есть вся человеческая личность — и разум, и воля — плюс Божья помощь, Божья благодать помогает нам в доверии, помогает нам познать, исследовать богооткровенную истину. И почему мы должны исследовать? Да потому что Бог не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение.

Как же трудно нам доверять! И главная проблема веры в наше время — это то, что мы разучились доверять. Это вполне понятно. Мы уже не можем никому доверять. Я иду к врачу, я ему доверяю — должен, по крайней мере, доверять. Но когда человека, россиянина, с подозрением на коронавирус снимают с самолёта и на всю страну пишут его имя и фамилию, как можно после этого доверять любой медицине? Потому что это вопиющее нарушение законодательства, в частности медицинской тайны.

Да, мы не можем никому доверять. Но мы должны доверять, и это очень важно. Мы не доверяем политикам, потому что они говорят одно, делают другое, а выходит из этого третье. Мы не доверяем своим мужьям, своим жёнам, детям, родителям, коллегам на работе. Мы живём в атмосфере постоянного страха, недоверия. Мы уже и самим себе разучились доверять. В этих условиях трудно, конечно, найти образ Божий, трудно найти Божье присутствие в этом мире, чтобы иметь конкретные знаки доверия — доверия к кому-то или к чему-то.

Иисус Христос на самом деле прекрасно это осознавал. Уже на переломе эр была такая же проблема, как и в XXI веке. Апостолы — они боятся, они действительно боятся. Они не понимают миссии своего Учителя. И поэтому Иисус берёт их на гору и преображается, тем самым указывая им финал веры. Наш финал веры — это созерцание Бога лицом к лицу, блаженное видение Бога. Он приоткрывает им тайну будущего века, нашего будущего visio beatifica, блаженного видения Бога. Приоткрывает на горе Преображения. Об этом мы сегодня слышали в Евангелии.

И именно здесь ученики говорят: «Хорошо нам здесь быть». Хорошо нам здесь быть! Но не только это. Иисус говорит: «Встаньте, не бойтесь». И потом всё равно надо было сойти с этой горы. Сойти, чтобы услышать, что надо идти за Христом, Сыном Человеческим, Которому надлежит страдать и потом воскреснуть из мертвых.

Да, дорогие братья и сёстры, сегодня литургия Слова говорит нам о том, что путь веры труден, он тернистый. Если кто-то приходит к нам и думает, что все его жизненные проблемы автоматически решатся в конкретном католическом приходе, неважно где, а если не понравится, он поменяет приход, поменяет конфессию и так далее, — это всё неправда. Не решаются автоматически проблемы человека при приходе в храм. Путь веры — это путь длиною во всю жизнь. Это путь трудный, путь тернистый.

Вера — это риск, поскольку здесь мы идём как бы в тумане. Но это риск оправданный, поскольку ведёт нас не врач, который может ошибиться или обмануть, не царь и не президент, которые тоже могут обмануть, ошибиться. Ведёт нас Сам Бог, Который не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. Поэтому стоит идти этим путём, стоит идти на такой риск, стоит нести крест в своей жизни. Господь говорит нам сегодня о том, что финал нашей веры — это блаженное видение Бога, это полнота радости и счастья. Но чтобы этого достичь, необходимо нести крест. Не ради самого креста. Идти в тернии, сквозь тернии — не ради самих терний, а идти к воскресению с нашим Спасителем. Аминь.