Sermon of 24 November 2019 – The Solemnity of Christ the King

В то время насмехались над Иисусом вместе с народом и начальники, говоря: «Других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий». Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: «Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого». И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: «Сей есть Царь Иудейский». Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Другой же, напротив, унимал его и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И сказал Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё!» И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Сегодня мы отмечаем торжество Христа, Царя Вселенной. В литургической практике Церкви это торжество древним не является. Но тем не менее идея царствования Бога является центральной в Священном Писании. Мы постоянно читаем о Царстве Небесном, читаем об этом в Евангелии. Что такое Царство Божие, или Царство Небесное, которое провозглашал наш Спаситель во время Своей земной проповеди? Ведь действительно, в этом главный смысл земной проповеди Иисуса Христа. Если кто-то из нас спросит, в чём смысл евангельской проповеди, можем смело отвечать: обращайтесь, ибо приблизилось Царство Божие. Это программная речь Иисуса. А что такое Царство Божие? Что такое царство? Как же трудно об этом говорить! Ведь слово «царство» у нас всегда имеет политические коннотации, как одна из систем общественного устройства.

Сегодня мы слышали в первом чтении литургии Слова о помазании Давида на царя Израиля. Давид — это помазанник Божий. Помазанник — то есть тот самый Машиах, или по-гречески Христос, тот, кто помазан. Это не Иисус Христос, но это особый Божий помазанник. Царь имеет особую связь между Богом и народом. Он представляет народ перед Богом. Так было принято в древней восточной культуре. Более того, царь ответственен за народ, в том числе и за грехи народа. Царь участвует в жертвоприношениях за грехи народа. Так было не только у ветхозаветного народа, так было и у соседних языческих народов Древнего Востока. Поэтому фигура царя воплощала как бы весь народ.

Однако царь, будучи человеком, естественно, имеет свои человеческие слабости. Идеальных людей нет и быть не может, потому что последствия греха прародителей на нас распространяются. И то же самое Священное Писание вполне себе реалистично описывает Давида: описывает, как он согрешил с Вирсавией, описывает другие его слабости, падения. Да, слабыми были и другие цари Израиля. Некоторые из них были праведными, старались ходить путями Господними. Некоторые из них были грешниками и поклонялись ваалам и истуканам. Но так или иначе царь всё равно являлся фигурой особенной.

Царствование, как и любое политическое устройство, в наших культурах всегда связано с неким репрессивным аппаратом, всегда связано с неким подавлением. И очень часто, к огромному сожалению, — с идеологией вражды, ненависти, фобий, когда пропагандируется вражда между народами, когда пропагандируется вражда по религиозному, социальному и иным признакам. А в чём же смысл царствования Христа? Царство Христа не от мира сего. Оно удивительно. Троном этого Царства является крест, орудие мучительной и позорной казни.

Что такое Царство Божие? Что такое Царство Небесное? Если вы внимательно читали Евангелие, то наверняка задавали себе этот вопрос: почему Иисус везде говорит о Царстве Небесном, но нигде толком не дал его дефиниции — что это такое и в чём конкретно оно заключается? Народу в то время было достаточно понятно, в чём смысл этого Царства Божия. Можно сказать, что Царство Божие — это всемогущее и благодатное вмешательство Бога в историю, когда Бог через Сына Своего и в Сыне открывает Себя как Господь мира, меняя при этом ход истории, распространяя Свою волю на всё человечество. Казалось бы, красивые высокопарные слова — именно так учёные-библеисты пытаются определить, в чём смысл Царствия Божьего. Но на самом деле они несложные, они вполне себе просты для объяснения.

Бог, и только Он, — это Господь мира, и больше никто. Не надейтесь на царей, на сынов человеческих, в них нет спасения, — Священное Писание об этом утверждает совершенно однозначно. История этого мира — это история Божественного провидения. И Бог вмешивается в историю этого мира, вмешивается и распространяет Свою волю — не нашу волю, не наши амбиции, не нашу гордыню, не нашу ненависть, которую мы сеем друг против друга, а именно Свою Божественную волю. И именно этим самым меняет ход истории. Да, Иисус Христос изменил ход истории через Свою смерть на кресте — как последний раб, как тот, у кого нет ни танков, ни ракет, ни воинов, ни легионеров, никого.

Один известный деятель современности, всем нам хорошо известный по фамилии, который довёл до всех этих голодоморов, — я не постесняюсь сказать это прямо с амвона, — так вот этот деятель когда-то, говорят, спрашивал: сколько танков у Ватикана? Сколько танков у Папы Римского? Но сила Царства не в танках, и не в ценах на нефть, и не в курсе евро и доллара. Оказывается, есть вещи в этом мире, которые сильнее сильных мира сего. А именно любовь, которая побеждает грех, побеждает зло, побеждает ненависть. А следствие этой любви — это милосердие, это прощение.

Ведь Царство Небесное — это благодатное вмешательство Бога. То есть Бог нам его дарует. Бог нам дарует прощение наших грехов, наших провинностей, и Бог нас всех, оказывается, любит. Вот только способны ли мы отвечать на это воззвание Божественной любви? Каков наш критерий принадлежности к этому Царству? Кто сегодня в Евангелии оказался спасённым? Разбойник на кресте. Тот самый разбойник, который на самом деле по делам заслужил это наказание в соответствии с римскими законами. Тот самый разбойник, которого хорошим человеком назвать было нельзя. Но тем не менее слова «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё» оказались для этого разбойника спасительными. «Ныне», то есть сегодня, «будешь со Мною в раю».

Дорогие братья и сёстры, критерий принадлежности к Царству Христа очень простой. Это не наши паспорта, это не какие-то наши доблести, достижения, нет. Это всего лишь наша любовь. Любовь, которая конкретно выражается в наших делах милосердия. Мы помним, что говорил Иисус в притче о Страшном суде. Где Я был? В голодных, в тех, кто сидит в темницах, в тех, кто нуждается в одежде, и так далее. Именно там мы видим Христа. Именно в тех людях, которые наиболее нуждаются в сострадании, в сочувствии, в нашей помощи, в нашем милосердии, мы обнаруживаем Христа.

Именно там, где есть любовь, там уже есть Царство Божие, и оно там развивается. Оно развивается и в нас, и среди нас, в наших общинах, несмотря на то, что они кажутся очень маленькими и слабыми, что является правдой. Но несмотря на это Царство Божие развивается здесь, на земле. И важно видеть этот его рост. Ведь это Царство, в котором Бог вмешивается, — вмешивается в историю самым неожиданным образом.

Да, дорогие братья и сёстры, нелегко об этом говорить, когда мы живём в культуре ненависти, в культуре вражды. И эта культура нас пропитала, пропитала в том числе и Церковь. И надо об этом откровенно говорить. Но Христос учил чему-то другому. Христос учил прощению, Христос учил отпущению и покаянию, Христос учил любви и милосердию. И, по сути дела, это наша единственная сила. Любовь, молитва, дела милосердия — это то, на что мы способны и к чему мы реально призваны, для того чтобы Царство Божие утвердилось здесь, на земле.

Не наши митинги, не наше оружие — при всём уважении ко всему этому, — не наши ракеты, не наша сила, не наши камни, которые мы будем кидать в грешников, — это не оружие в Царстве Христовом. Оружие в этом Царстве только одно — действенная любовь. И только тот, кто живёт любовью, поистине может считать себя членом Царства Христа. Аминь.