Проповедь от 22.01.2017

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Наш Господь Иисус Христос основал единую Церковь. Мы исповедуем веру во Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь. Церковь является единой, поскольку Христос, её невидимая Глава, является самим фундаментом этого единства. Но Церковь — это, с одной стороны, мистическое Тело Христа, а с другой стороны — народ Божий, это люди. А люди очень разные. И люди в связи со своей греховностью, глупостью, другими недостатками вносят в этот единый организм Церкви массу расколов, разделений, массу иных проблем.

На самом деле, дорогие братья и сёстры, проблема единства христиан — мы сейчас как раз отмечаем Неделю молитв о единстве христиан — это не проблема только XXI или XX века. Это не только проблема пятисотлетней давности — в этом году отмечается 500-летие Реформации. Это не только проблема 1054 года, когда произошла Великая схизма между Востоком и Западом. Проблема единства христиан стояла остро уже с самого начала возникновения христианских общин.

Сегодня святой апостол Павел обращается к нам со словами: «Умоляю вас, братия, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Павел говорит это общине христиан в Коринфе — античном портовом, преимущественно языческом городе, в котором апостол Павел проповедовал и в котором уже тогда, в самом начале, были разные группы христиан. Как мы слышим по тексту, кто-то были Павловы, кто-то Аполлосовы, кто-то Кифины, кто-то Христовы. И между этими группами уже были разногласия, были ссоры, обусловленные именно человеческим грехом, человеческой глупостью, человеческим несовершенством, непониманием сути Евангелия.

Святой апостол Павел увещевает всех христиан быть едиными. Он говорит о бессмысленности соперничества, о бессмысленности этих ссор. Фундаментом единства всех христиан является крещение — крещение во имя Господа Иисуса Христа. Ведь это Он, Иисус Христос, умер за наши грехи. Он нас оправдал. Он нам дал спасительную благодать. Именно Он, и никто иной, примирил человека с Богом. И Он примиряет людей друг с другом.

Именно Христос является тем самым светом, о котором возвещает Ветхий Завет, пророк Исаия в первом чтении сегодняшней литургии Слова. Эти времена относятся к VIII веку до Рождества Христова, когда Ассирийская империя заняла часть северных территорий, так называемое Северное царство. Многие жители земли Завулоновой и Неффалимовой были депортированы, были выселены с этих территорий. Казалось бы, они находятся в отчаянии. Но пророк возлагает великую надежду: это иго рабства будет сломано, ибо придёт в этот мир истинный свет. Свет у пророка — это символ Мессии, Помазанника Божьего. Это также символ закона, закона Божьего, который Господь провозглашает, причём уже не только Израилю, но и всем народам. Все народы благодаря Мессии могут познать Бога, истинного и единого. Именно в этом смысл первого чтения сегодняшней литургии Слова.

А Евангелие повествует нам о том, как это пророчество Исаии исполнилось — исполнилось во Христе Иисусе, Который и есть тот самый свет мира. Как говорит Иоанн Евангелист: «Кто последует за Мною, — то есть за Христом, — тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».

Дорогие братья и сёстры, Иисус, исполнив пророчество Исаии, начинает проповедовать — проповедовать Евангелие, Благую весть о близости Царствия Небесного. Если мы желаем в двух словах объяснить любому человеку, в чём смысл христианской проповеди, в чём смысл земной деятельности, земной проповеди нашего Спасителя, можем смело цитировать сегодняшнее Евангелие. Всего лишь несколько слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Конечно, стоит обратить внимание на то, что русский перевод здесь несовершенен. Не «покайтесь»: metanoeite — это «обращайтесь». Глагол должен быть несовершенного вида. А во-вторых, «обращайтесь»: обращение — это нечто большее, чем покаяние. Покаяние имеет более этическую сторону. А обращение — это изменение направления движения, это изменение вектора движения, это изменение иерархии ценностей: что для меня в жизни является более важным. Более того, это обращение — процесс постоянный, а не однократный. Так что, если переводить эту фразу более дословно, то лучше сказать: «Обращайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Царство мира, добра, справедливости, красоты — оно уже здесь есть, на земле, оно близко находится, но его нет в полноте. И именно обнаружить его ростки, ростки Царства Небесного, в жизни, в мире, в котором столько зла, — обнаружить ростки Царства Небесного — это и есть призвание христианина. А для этого необходимо постоянное обращение: обращение к Богу, переосмысление неких своих стереотипов, переосмысление своей жизни, переосмысление вообще тех или иных приоритетов. Это является исходным моментом христианской жизни и главным содержанием земной проповеди нашего Спасителя.

Возникает вопрос: а реально ли претворить эти слова в жизнь? Что такое учение Христа? Что есть Евангелие? Может быть, это всего лишь некий идеал, который недосягаем? Такой соблазн всегда есть, особенно когда мы разговариваем с людьми, далёкими от Бога и Церкви: «Вы красиво говорите, вы можете красиво молиться, вы можете красиво целоваться, обниматься друг с другом, говорить, что вы любите друг друга, а на самом деле всё не так». И мы это знаем. К сожалению, далеко не так всё просто в этой жизни. Действительно, в мире и христиане грешат, и христианские народы совершали злодеяния, и Священным Писанием сами христиане оправдывали рабство, оправдывали ненависть, оправдывали и оправдывают всякие фобии и так далее. К сожалению, ситуация продолжается. Что же делать?

Дорогие братья и сёстры, Евангелие — это реальная вещь. Можно реально жить по Евангелию. Это не некий идеал, к которому надо всего лишь стремиться, причём недосягаемый идеал. Можно жить по Евангелию, когда помним главные слова: «Обращайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Подлинный мир между людьми, между конфессиями и так далее невозможен без внутреннего обращения каждого конкретного человека. Только примирение человека с Богом способно, как следствие, примирить человека с ближним, примирить его с врагом, примирить с окружающим миром, с природой, примирить враждующие государства, народы, цивилизации, религии и так далее — что пожелаете. А на самом деле ведь только Бог является источником подлинной любви. И без этого примирения никогда не будет единства, как бы мы к нему ни стремились.

Об этом чётко говорит документ Второго Ватиканского собора об экуменизме Unitatis redintegratio. Подлинный экуменизм начинается от примирения человека с Богом, от внутреннего обращения. Этот подлинный экуменизм никак не противоречит чистоте католического вероучения, никак не противоречит нашему учению о полноте Церкви, нашему католическому учению об особой роли епископа Рима в единстве Церкви. И нельзя, с другой стороны, сводить экуменизм к некоему релятивизму, считать, что абсолютно все равны, что у всех всё одинаково в плане веры. Это не так. Подлинный экуменизм способен видеть доброе и святое, что находится за нашими пределами, способен это ценить, способен уважать, способен терпеть, способен любить — любить в долготерпении. Ибо святой апостол Павел как раз так и говорит: «Носите бремена друг друга». В этом как раз и смысл, и конкретное проявление христианской любви.

Очень много сейчас говорится о межхристианском диалоге. Я буквально несколько дней тому назад был на интересном мероприятии в лютеранской церкви, посвящённом как раз 500-летию Реформации. Казалось бы, празднуем — а что нам-то, католикам, праздновать? Это не празднование некоего юбилея. Это повод для глубокой рефлексии — для Католической Церкви в частности, для Евангелическо-лютеранской церкви, для кальвинистской церкви, — для глубокой рефлексии над тем, что произошло и как нам опять прийти к единству.

Наша страна имеет ту специфику, что мы особым образом говорим о роли католическо-православного диалога, о том, как он хорошо развивается. Но опять-таки, дорогие братья и сёстры, единство надо начинать от самих наших конкретных общин — и католических, и православных. Ведь только тогда этот диалог будет плодотворным. Нельзя в этой области мыслить только, извините, журналистскими категориями и постоянно спрашивать, когда Папа Римский приедет в Россию.

Я публично уже говорил и опять публично повторяю — может, вы удивитесь моему ответу: я лично против визита Папы Римского в Россию. Против категорически. И объясню почему. Да потому, что я считаю, что наше общество не готово принять столь высокого гостя. Извините, может, кто-то со мной не согласен, но это моё личное мнение. Когда общество будет готово его принять, когда общество с радостью примет высокого гостя, тогда можно об этом говорить и радоваться. А пока, к сожалению, я лично этого не вижу. Вот и весь ответ на такие вопросы.

А когда мы будем к этому готовы? Только тогда, когда наведём порядок у себя дома, как говорится. Когда сумеем быть едины внутри каждой конкретной католической общины. Самый простой способ — забанить друг друга в Фейсбуке или в каких-то таких дискуссиях. Между католиками, между прочим, банят друг друга в Фейсбуке, если кто-то с кем-то в чём-то не согласен. Забанить, исключить из друзей, да ещё более того — написать в комментарии: «Ты еретик, ты пойдёшь в ад». Вот такие у нас, извините, католики. Мы смеёмся, но с этого всё начинается. А кто ты такой — Господь Бог, чтобы в ад посылать? Хочется только это спросить.

Понимаете, дорогие братья и сёстры, вопрос в том, что подлинное единство начинается только от примирения человека с Богом. Второй этап — это примирение друг с другом: примирение в конкретных общинах, примирение в рамках Церкви, потом примирение христиан друг с другом, примирение людей, исповедующих различные религии, примирение всех людей доброй воли. Ведь мы призваны к единству со всем человечеством. Есть между людьми что-то общее. Ведь мы, христиане, способны — мы должны быть способны — ценить подлинное, истинное и святое, что находится в человеческой культуре, и всё, что нас ведёт к единому Небесному Отцу. В этом смысл диалога, в этом смысл экуменизма. Вообще-то говоря, к этому должно привести подлинное христианское обращение — то, что нам проповедовал наш Спаситель. Аминь.