Проповедь от 18.09.2016

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Каждый из нас пытается так или иначе заботиться о завтрашнем дне. И это одна из характерных черт благоразумия. Мы должны думать, что завтра будем кушать, какую воду пить, в каком мире жить, в какой экологической ситуации. Мы должны думать, как воспитывать детей, что с ними будет. Мы сегодня должны давать им образование, чтобы завтра они получили хорошую профессию. Мы должны думать и о так называемом чёрном дне, когда могут наступить болезни, несчастья. Мы должны пытаться предвидеть различные жизненные ситуации. И это на самом деле отличает благоразумного человека. Знаменитая басня «Стрекоза и Муравей», детская басня, как раз хорошо иллюстрирует благоразумие или же его отсутствие.

А вот заботимся ли мы, христиане, о вечности? Не просто о завтрашнем дне, не о том, что с нами будет завтра, что будет через месяц, через год, что будет после выборов в Думу, и так далее, и так далее. А заботимся ли мы о более важных вещах — о вечности, о благах духовных?

Дорогие братья и сёстры, может показаться удивительным, почему господин похвалил домоуправителя в сегодняшнем фрагменте Евангелия. Почему Христос вдруг ставит этого человека в пример? Ведь домоуправитель был, строго говоря, нечестен. Он, по сути дела, обокрал собственного господина. Ведь он не по своему собственному милосердию списывал долги, он не из своего кармана платил. Он на самом деле уменьшал доход своего господина, по сути дела, платил из чужого кармана. А вот похвалён был этот человек не за то, что был нечестным, а за свою смелость, за свою отвагу, с которой он использовал нынешнюю, плохую свою ситуацию, с тем чтобы обеспечить себе лучшее будущее, обеспечить себе завтрашний день. Именно этот домоуправитель заботился о земных благах и ради этого пошёл на такой шаг.

Дорогие братья и сёстры, ученики Христа призваны быть реалистами. Ученик Христа считается с будущим, но одновременно понимает, что живёт в мире, который находится под последствием греха наших прародителей. Поэтому ученик Христа призван проявлять благоразумие в заботе не только о земном, но и о духовном. Ученик Христа призван прощать, зная, что и ему когда-то простят, простит Бог.

Сыны мира сего, о которых говорит Иисус в Евангелии, — это люди, которые заботятся о земном. И они, оказывается, очень хорошо научились заботиться о земном. Более-менее хорошо, по крайней мере многие люди научились заботиться о благах земных, материальных: о богатстве, о славе, о своём общественном положении, о здоровье, об образовании и так далее. Каждый хочет обеспечить себе спокойный завтрашний день. Но почему же сыны света, почему же эти сыны света не столь благоразумны, чтобы добиваться духовных благ, заботиться о них, чтобы стяжать Царство Небесное?

Оказывается, ученик Христа призван использовать все блага, которыми обладает, во благо себе и во благо окружающим. Благо материальное — в частности, то же самое богатство. Ведь само по себе богатство не является пороком, как и бедность сама по себе не является добродетелью. Да, бытует ложное представление и о богатстве, и о бедности. Как правило, это две крайности: либо считать, что богатые все по определению плохие, а бедные все по определению несчастные, но хорошие. Это далеко не всегда так. Есть порядочные богатые люди, и есть, извините, подлецы среди людей бедных. Вопрос не в богатстве и бедности, а в том, как их использовать.

Яркое тому подтверждение — первое чтение сегодняшней литургии Слова, из книги пророка Амоса. Можно, выражаясь современным языком, назвать пророка Амоса социальным пророком Ветхого Завета, ибо он как раз критиковал социальную несправедливость тех времён. Казалось бы, царство развивалось нормально, и политическая ситуация была нормальная, но тем не менее социальная несправедливость была предметом конкретного и достаточно яркого внимания пророка Божьего. Ведь, оказывается, благосостояние общества заключается не в том, что в нём есть какие-то богатые люди, — благосостояние общества определяется тем, как оно относится к обездоленным, к тем, кто в наибольшей степени требует сочувствия, сострадания, помощи, в конце концов обычного куска хлеба. И эта мысль прослеживается во всём Священном Писании.

Как мы относимся к благам, которые даёт нам Бог? Как мы стяжаем Царство Небесное? Действительно ли мы ищем более всего Царствия Небесного и его справедливости? А справедливость Царства Небесного — это не справедливость мира сего. Мы постоянно пытаемся искать справедливости исключительно земной, а найти её крайне сложно, поскольку христианин ведь осознаёт, что живёт в мире, который подвержен греху. А справедливость — это добродетель, которая строго регулирует отношения между людьми, между человеком и обществом, между обществом и человеком. И эту строгость очень часто трудно соблюдать по той простой причине, что как человек, так и общество в целом подвержены различным бедам. Христианин, будучи человеком здравомыслящим, человеком благоразумным, способен также трезво смотреть на мир, трезво относиться к самому себе, к своим собственным и чужим слабостям, грехам и вине.

Во времена земной жизни Иисуса Христа существовали ессеи. Может, многие из вас о них слышали или читали. Это одна из иудейских групп, достаточно радикальных. Ессеи старались искать справедливости. Они старались исполнять Тору, все её предписания, вплоть до мелочей. Эту справедливость они измеряли, к сожалению, в большей степени земными категориями — исполнением буквы закона. Они были набожными людьми. Нельзя сказать, что они были плохими. Они были очень набожны. Жизнь по воле Божией они понимали именно как исполнение, скрупулёзное исполнение всех предписаний Торы. Но вот одного им не хватало: они не были милосердными. Они себя самих называли сыновьями света, а другие люди для них были ничем. Они не были милосердны к тем, кто нарушал те или иные нормы. Они, по сути дела, были людьми, которые боготворили самих себя.

Христианство имеет иной взгляд на человека и на человеческую природу. Мы согрешили, но мы искуплены кровью Христа. И вина человека, грех человека никогда не приводит к полной потере человеческого достоинства и уважения к самому себе. Именно с этого начинается христианство: не с «око за око и зуб за зуб», а с «кто без греха, пусть первый бросит камень»; не с того, чтобы ненавидеть врагов, а со слов «любите врагов ваших, благословляйте ненавидящих вас». Ведь христианин — это человек, который, по сути дела, всегда способен оценить своё собственное достоинство как чада Божьего. Психологи много говорят о комплексе вины у людей. Строго говоря, с точки зрения Евангелия, у верующего христианина не должно быть комплекса вины. Ведь верующий христианин осознаёт, что Бог способен его простить. Бог принимает его таким, какой он есть.

Это не означает пассивного отношения к миру, к себе и всего лишь призрачного поиска абстрактного Царства Небесного. Нет. Это Царство Небесное развивается здесь, на земле. Христианин призван к активной жизни, но одновременно к трезвому отношению, к реализму. А начало реализма — это не что иное, как милосердие.

Уже более двух тысяч лет развивается христианство, но только сейчас, наверное, христиане всё больше и больше начинают осознавать, что по-настоящему означает милосердие. Не зря Папа Франциск объявил именно этот год Годом милосердия. Милосердие — это не просто некие наши сантименты. Милосердие — это не просто наша улыбка, когда мы смотрим на котёнка или собачку. Милосердие — это не просто когда мы даём бомжу десять рублей на пиво или на хлеб. Это может быть ещё не милосердие. Милосердие начинается тогда, когда мы осознаём свою собственную слабость, греховность и несовершенство. И тогда мы способны увидеть достоинство в таком же человеке, у которого тоже есть слабости, несовершенства и грехи. И мы способны его простить.

По сути дела, с этого начинается провозглашение Благой вести, Евангелия. Не зря ведь программным лозунгом Иисуса во время Его земной жизни были слова «Обращайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Человек всегда способен осознать своё собственное достоинство. Человек всегда является образом и подобием Божьим, как бы низко он ни пал. Но важно стяжать Царство Небесное, важно видеть, что ты действительно любим Самим Богом и что Христос тебя искупил. И это не пустые слова: жертва Христа конкретно актуализируется в твоей жизни — в литургии Церкви, в таинствах, в повседневной жизни каждого конкретного верующего человека. Ведь, по сути дела, в этом и заключается истинное христианское благоразумие: заботиться не только о завтрашнем дне, но стяжать Царство Небесное, заботиться о вечности. Аминь.