Проповедь от 14.08.2016

Возлюбленные во Христе Господе, дорогие братья, дорогие сёстры!

Каждый человек желает мира — мира внутреннего, в своём сердце, — желает спокойной, размеренной жизни. Мы стремимся к миру политическому, стремимся к равновесию, стремимся к добрым взаимоотношениям друг с другом. Но одновременно человечество постоянно живёт в неспокойные времена. Казалось бы, ещё пятьдесят, тридцать лет тому назад многие думали, по крайней мере в Европе, что настали спокойные времена, что войны и конфликты ушли в далёкое прошлое. Но тем не менее всё, к сожалению, продолжается. Продолжаются также и конфликты между людьми, продолжаются внутренние проблемы каждого конкретного человека, и он не может этих проблем решить.

На самом деле в этом контексте очень странными, на первый взгляд, звучат слова нашего Спасителя в сегодняшнем Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение». Как же так? С одной стороны, Священное Писание превозносит мир, шалом, как определённую ценность: как ценность примирения, как ценность возврата вещи в своё исходное состояние, как гармонию. А с другой стороны, Спаситель говорит о разделении. Дорогие братья и сёстры, стоит подумать, что мы понимаем под словом «мир», что является источником подлинного мира и в чём заключается этот подлинный мир, который нам даёт Бог. Именно об этом призывает нас сегодня поразмышлять литургия Слова.

Первое чтение приводит нас во времена жизни пророка Иеремии. Пророк жил в очень неспокойное время. Южное царство, Иудея, переживало глубокий кризис. Кризис, который усугублялся из-за неблагоразумной политики царя. Кризис, который ещё более усугублялся грешными, нечестивыми советниками царя. Эти советники, кстати, называли себя пророками. Интересно отметить, что еврейский текст Священного Писания даже не делает различия между пророком и лжепророком. Всех называют нави, пророки. Но, оказывается, не каждый пророк имеет Духа Божия. Уже только греческий текст различает профетес и псевдопрофетес — пророк и лжепророк.

И эти так называемые пророки, которых, кстати, уважало общество, на самом деле не исполняли волю Господа. Они вели народ к погибели, призывая царя заключить политическое соглашение с Египтом, злейшим врагом Иудеи. Заключить это соглашение, чтобы защитить себя от вавилонян, от Навуходоносора. А вот пророк Иеремия как раз провозглашал волю Божию: что это нечестивое решение. И нечестие пророков привело к деградации религиозной жизни, к злоупотреблениям в культе. Внутренний, духовный аспект культа практически исчезает. Сам культ превращается в пустую формальность. Лжепророки успокаивают людей: всё будет хорошо, Египет нам поможет. А вот, оказывается, не поможет.

И за провозглашение воли Божией пророк Иеремия чуть не поплатился жизнью. Его обвинили, выражаясь современным языком, в государственной измене. Чуть не поплатился жизнью — он чудом остался жив. Но тем не менее именно пророк Иеремия, невзирая ни на что, говорит о том, что истинный мир — это не ложное успокоение человека, а исполнение воли Божией. Вот где источник истинного мира. И пророк одновременно говорит, кто будет источником этого мира. Кто его принесёт? Это новый пастырь. Это отрасль Давидова. Это тот самый Мессия. Тот самый Мессия, Который должен принести истинный мир, устранив разделение между людьми.

Иисус приносит этот истинный мир. Он — мир для всего мира. Но Его мир отличается от обыденного, светского, человеческого понимания. Как говорит святой апостол Павел, мир, который приносит нам Господь, превышает наше понимание. Прежде всего, это дар Божий. Дар Божий, которого человек жаждет внутри своего сердца, но который, с другой стороны, заключается в примирении. Источник подлинного мира — это примирение человека с Богом, а как следствие — примирение с самим собой, примирение с ближним, примирение со всем окружающим миром.

Это мир парадоксальный. Чтобы достичь такого мира, необходимо самоотречение, необходимо подражание Христу, необходимо несение креста. Евангелист Лука особым образом подчёркивает необходимость несения креста как средства для достижения подлинного мира. И этот мир достигается не исключительно благодаря усилиям людей, а является даром Христа, доброго пастыря. А люди, как известно, всегда имеют искушение искать иных пастырей. И в этом контексте следует понимать сегодняшний фрагмент Евангелия. Даже ближние могут оказаться для человека высшей ценностью, а не Бог. Не говоря уже о президентах, премьерах, царях, правительствах, различных иных политических, военных лидерах и так далее.

Именно сегодня, как и всегда, христиане должны вспоминать библейскую истину, выраженную в псалмах: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения». Человеческие усилия ради мира должны иметь место. Люди обязаны бороться за мир, за социальную справедливость. Но мы, христиане, отдаём себе отчёт в том, что все эти усилия не имеют абсолютной ценности. Мы не говорим просто о борьбе за мир. Мы говорим о борьбе за справедливый мир. А справедливый мир созидает Бог, и только Он, и больше никто.

Именно в этом контексте, дорогие братья и сёстры, стоит понимать и Евангелие, и всё послание сегодняшней литургии Слова. Мир Христов неразрывно связан с несением креста, с самоотвержением. Мир, который приносит Христос, неразрывно связан с необходимостью выбора. Мы призваны делать выбор. Что для нас более важно? Что для нас более ценно? И какого мира мы желаем? Такого обыденного: «пусть будет как будет, лишь бы не было войны»? Или же мы действительно желаем справедливого мира — мира, который построен на Божьей справедливости, а не на человеческом её извращении?

Начинать строить такой мир — мир справедливый, мир Божий — необходимо с примирения с Богом, с примирения с ближним. Это примирение начинается в наших семьях, начинается также в местах, где мы живём, начинается также с примирения с нашими врагами. Мы призваны любить врагов, иначе мы ничем не будем отличаться от язычников. Именно Христос через Свои крестные страдания принёс этот подлинный мир. Он нас искупил. Он, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, как мы слышали сегодня во втором чтении, и воссел одесную престола Божия. Претерпел крест и воссел одесную престола Божия — вот где путь к истинному миру.

Каждый шаг, направленный на примирение с Богом и ближним, приводит и к глобальному миру, в том числе и к миру в его политическом измерении. Но этот шаг всегда требует самоотдачи, требует несения креста. И именно в этом призвание христианина: провозглашать всем, что Христос кровью Своей объединил человечество и принёс мир; провозглашать, что мир не может быть предметом дешёвого торга, что мир справедливый может быть только от Бога. Аминь.