+7 (495)
506-23-34
peterpaul@rambler.ru

Проповедь от 21.02.2016

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ

Быт 15, 5-12. 17-18

В те дни: И вывел Бог Аврама вон, и сказал ему: посмотри 

на небо, и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И 

сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил 

Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: 

Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы 

дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка 

Господи! по чему мне знать, что я буду владеть ею? 

Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, 

трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого 

голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам, и положил одну 

часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на 

трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При 

захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, 

напал на него ужас и мрак великий. Когда зашло солнце, и 

наступила тьма: вот, дым как бы из печи и пламя огня 

прошли между рассечёнными животными. В этот день 

заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству 

твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой 

реки, реки Евфрата.


ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ

Флп 3, 17 — 4, 1

Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые 

поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о 

которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами 

говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — 

погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме; они мыслят 

о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы 

ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, 

Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно 

будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он 

действует и покоряет Себе всё. Итак, братия мои 

возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте 

так в Господе, возлюбленные.


ЕВАНГЕЛИЕ

Лк 9, 28b-36

В то время: Взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Иисус на 

гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и 

одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два 

мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия. 

Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему 

надлежало совершить в Иерусалиме. Пётр же и бывшие с 

ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу 

Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили 

от Него, сказал Пётр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь 

быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну 

Илии, — не зная, что говорил. Когда же он говорил это, 

явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в 

облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын 

Мой Возлюбленный; Его слушайте. Когда был глас сей, 

остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в 

те дни о том, что видели.



Возлюбленные во Христе Господе дорогие братья, 

дорогие сестры! Человек имеет орган слуха, орган зраения, 

осязания, другие органы. Благодаря им он может иметь 

контакт с окружающим миром. Мы способны слышать 

других людей, видеть их, созерцать мир. Плохо, когда 

человек не видит или не слышит, или даже когда слух или 

зрение у него повреждены. Это препятствует лучшему 

познанию мира, познанию других людей. Но кроме чувств 

физических мы говорим также о духовном зрении, о некоем 

духовном слухе: как видеть и слышать Бога. Это гораздо 

сложнее, чем видеть и слышать другого человека, ведь Бога 

мы не видим так, как видим друг друга, и не слышим так, как 

слышим друг друга. Бога вообще нельзя эмпирически 

почувствовать – так, как мы чувствуем другого человека. 

Для этого необходимо некое духовное видение, духовное 

слышание. Ограниченность своих возможностей мы 

постоянно осознаем. И уж тем более осознаем, будучи 

христианами, ограниченность своих духовных 

возможностей. Кого слушать? Кому верить? Мы много 

видим, что происходит в мире. Много слушаем, особенно 

смотрим и слушаем телевизор. И уже настолько растеряны – 

кому верить? кого слушать? все ли это нам полезно, все ли 

это правда? И вообще, как жить в этом мире? И в итоге 

приходим к огромной растерянности; хорошо, если только 

растерянности. Гораздо хуже, когда мы озлобляемся, когда 

мы заражены ненавистью и фобиями. Что же делать? 

«Сей есть Сын мой возлюбленный, Его слушайте». 

Дорогие братья и сестры, только что мы услышали эти слова 

из Святого Евангелия, слова Бога Отца о своем Сыне. Его 

слушайте – вот Кого мы должны слушать. 

Мы читали о сцене Преображения. Преображение, на 

самом деле – это некое утешение для нас в нашем земном 

пути. Так же, как для апостолов, которых взял с собой Иисус 

на гору. Трудно быть учеником Иисуса. Трудно искать Бога 

в жизни. Трудно Ему подражать. И вот Иисус как бы особым 

образом приоткрывает наш будущий удел – созерцание Бога 

лицом в лицо, полноту славы Божьей. Приоткрывает уже 

здесь, на земле, в сцене Преображения – для того, чтобы те, 

кто в пути, имели некое утешение и надежду. 

Но с другой стороны, в сцене Преображения самым 

важным элементом являются именно эти слова: «Сей есть 

Сын мой возлюбленный, Его слушайте». Бога необходимо 

слушать. Сегодняшняя Литургия слова – это своеобразный 

трактат о библейской вере – вере как полном доверии и 

послушании, вере, которая зиждется на истине, которая 

зиждется на верности.

Первое чтение Литургии слова повествует нам о том, 

как Бог заключил Завет с Авраамом. Авраам в Библии 

считается мужем веры. Действительно, Бог сказал ему: 

«Выйди из Ура и иди в землю, которую Я тебе укажу». И 

Авраам встал и пошел. Авраам не спрашивал у Бога, куда 

ему идти, не спрашивал у Бога, что он будет завтра есть, где 

он будет ночевать, дойдет ли он вообще до этой земли и что 

его в этой земле ждет. Ничего. Встал и пошел. 

Это символ веры как полного доверия и послушания. 

Вера зиждется на доверии, а где доверие – там есть и 

послушание. Послушание Богу, Который (и только Он) не 

может ни ошибиться, ни ввести в заблужнение. Такая вера 

не основана только лишь на декларировании, что я – 

верующий христианин той или иной конфессии. Такая вера 

не основана только лишь на наших эмоциях, которым мы 

часто подвержены. Особенно неофиты, которые принимают 

Таинство – чего греха таить, не обижайтесь, дорогие 

неофиты, но так оно есть. Это обычная вещь: в вашей вере 

есть эмоциональная составляющая. Особенно в России (это у 

нас, наверное, такая национальная черта характера) вера 

очень эмоциональная. Мы любим эти эмоции. Но они 

проходят. Они проходят – и вера куда-то исчезает. И мы еще 

пытаемся обвинить весь окружающий мир и церковь в том, 

что нет веры, нам веры никто не дал. Вера не связана только 

лишь с нашими эмоциональными переживаниями. Если мы к 

этому веру сведем, мы впадем в ересь модернизма. 

Вера не связана только лишь с некими нашими 

нормами поведения, только исключительно с некими 

волевыми актами. Тоже опасное искушение в вере, особенно 

в контексте нашей национальной идеологии, когда мы 

пытаемся религию сделать неким идеологическим 

форпостом общества. Религия играет огромную роль в 

жизни общества, это бесспорно. И религиозные организации 

призваны и должны способствовать нравственному 

воспитанию, возрождению духовных и нравственных 

традиций. Это бесспорно. Но это все следствия веры, а не ее 

причины. В этом вся проблема. Это верующий уже человек 

поступает по-божьему, верующий человек праведен, 

верующий человек патриот своей отчизны, верующий 

человек правильно социализируется в обществе, и так далее. 

Но не наоборот. Вера не связана только с этим, иначе это 

будет пародия на какую-то идеологию. 

Вера, на самом деле, – это полное доверие и 

послушание Богу как высшей ценности. Богу, Который не 

может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. Святой Фома 

Аквинский прекрасно употреблял философскую 

терминологию, чтобы таким образом говорить о вере: «Это 

акт разума, который под воздействием воли, приводимой в 

движение благодатью принимает богооткровенную истину». 

Наш разум – под воздействием воли – плюс Божья 

благодать. Это Бог нам дает дар веры. Об этом, кстати, тоже 

стоит помнить. 

И пример такой веры – Авраам, который встал и 

пошел. Вера – это рискованный путь, потому что не знаешь, 

куда идешь. Но ты идешь в полной надежде, в полной 

безопасности, потому что доверяешь и слушаешь Того, Кто 

не может ни ошибиться, ни ввести в заблуждение. 

Доверяешь главной ценности – любви Божьей; любви Бога, 

Который и есть та самая любовь. 

Первое чтение Литургии слова нам повествует о том, 

как Бог заключил Завет с Авраамом. Интересный текст, 

когда Авраам разрезает животных. В древней культуре 

таким образом заключался завет (договор). И контрагенты – 

те, кто заключали завет – проходили между тушами 

разрезанных животных. Это символизировало, что завет 

постоянен. И если я нарушу завет, то меня постигнет такая 

же участь, как этих разрезанных животных. Вера, 

оказывается, основана на постоянстве, на верности. Наше 

слово «Аминь», которое мы употребляем, из еврейского 

языка. В еврейском языке этот корень означает идею 

постоянства. Это то, что неизменно, незыблемо и постоянно. 

Истина именно так понимается в Библии. Бог верен своему 

Завету, Бог верен своим обещаниям по отношению к 

человеку. Поэтому стоит также соблюдать постоянство по 

отношеню к Богу. 

Из этого, дорогие братья и сестры, крайне важный 

вывод, который особенно актуален для Великого поста, для 

нашего размышления над тем, что в жизни более важно. 

Ведь обращение – это как раз и есть размышление над тем, 

что более важно. Все для жизни нам необходимо, это тоже 

верно. Наивно будет говорить, что ничего не нужно вообще 

в этой жизни. Бог действует через мир, и в мире мы живем, и 

в мире нам необходимы многие ценности. Но вот самая 

главная ценность – это Бог, и только Он. 

Наше отечество на небесах, как восклицает нам 

сегодня апостол Павел. Жительство наше на небесах, откуда 

ожидаем и Спасителя. Это для нас главная ценность. Именно 

мы, христиане, осознаем, особенно во время Великого поста, 

что для нас является самым важным. Да, важно, конечно, и 

отдыхать; важно, конечно, работать; важно содержать 

семью, ездить на работу, зарабатывать деньги; важно 

смотреть телевизор, какие бы глупости там ни говорили – 

все вроде бы в этом мире важно. Но есть что-то более 

важное, более принципиальное – то, что мы желаем 

защищать. Это  наше жительство, которое на небесах. Не в 

конкретной стране, хотя любить родину – это важно. Не в 

конкретном городе, хотя любить город – это важно. Не на 

конкретной лестничной площадке, хотя, конечно, следить за 

порядком на ней тоже важно. Но тем не менее есть вещи 

более принципиальные, более важные. Это наше жительство, 

которое на небесах. А жительство на небесах – это жизнь 

вечная, это созерцание Бога лицом в лицо. 

Именно Преображение приоткрывает нам тайну 

финала нашей жизни, финала жизни верой. Но мы на земле 

идем путем веры. Путем трудным, никто не говорил, что 

этот путь легкий. Пусть неофиты опят не обижаются, еще 

раз повторяем: этот путь трудный, нет легкого пути верой и 

не бывает. Это путь несения креста. Каждый из нас несет 

некий крест в жизни. И пусть никто не думает, что мой крест 

тяжелее креста моей соседки или соседа. Нет, каждый несет 

достаточно тяжелый крест. Но есть смысл его нести. Потому 

что за славой Креста идет слава Воскресения. Именно 

Великий пост нам дает такую надежду. Надежду на то, что 

мы, подобно Аврааму, идем тяжелым путем, путем веры, к 

жизни вечной. Аминь.

Возврат к списку